Seventh-day Adventist Bible CommentaryJosué 11

Jabin. Signification, probablement : « il comprend ». C'était peut-être le nom commun de tous les rois de Hatsor, car le roi de cette ville, qui réduisit ensuite les Israélites en esclavage pendant 20 ans et qui fut vaincu par Débora et Barak, était également connu sous ce nom (Juges 4:2–24) Jabin apparaît maintenant comme le chef de la confédération des tribus du Nord. Hatsor. Littéralement, « une enceinte ». C'était une ville fortement fortifiée au sud-ouest du lac Houlé, aujourd'hui asséché, identifiée aujourd'hui à l'enceinte fortifiée de 131 pi (40 m) de haut de Tell Waqqâs, à 3,8 mi (6,3 km) de l'extrémité sud de l'ancien lac, qui se trouvait dans l'une des vallées les plus agréables de Palestine. La surface d'eau libre avait alors environ 2 mi (3 km) de largeur à son point le plus large, et 3 mi (5 km) de longueur. Un vaste marais de roseaux de papyrus s'étendait sur près de 6 mi (10 km) au nord de la surface d'eau libre, sur une largeur de 1 à 3 mi (1 1/2 à 5 km). Jobab. Signification possible : « crieur de guerre » ou, peut-être, « crieur » ou « proclamateur ». Dernière campagne d’Israël à l’ouest du Jourdain

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Jos 7:2). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Madon. Signification : « lutte » ou « querelle », ou peut-être « extension » ou « hauteur ». Sa localisation est inconnue ; elle se trouvait peut-être à l'ouest de la mer de Galilée. Shimron. Littéralement, « une veille », « une garde ». C'était une ville cananéenne située quelque part en Galilée. Certains l'identifient à Shimron-Meron (ch. 12:20). La ville fut plus tard donnée à Zabulon.

Achshaph. Littéralement, « incantation ». C'était l'une des villes frontières du territoire attribué plus tard à la tribu d'Aser (ch. 19:25).

Au nord des montagnes. Probablement la région montagneuse de Galilée. Plaines. Héb. ‘arabah. Ce mot est habituellement traduit par « plaine » ou « plaines », bien qu'il soit parfois laissé non traduit. Dans les livres ultérieurs de l'AT, il est fréquemment traduit par « désert ». Il désigne souvent la grande dépression de la vallée du Jourdain et de la mer Morte. Ici, il désigne probablement la partie septentrionale de cette dépression, s'étendant sur une certaine distance au sud de la ville de Kinnéreth, qui a donné son nom à la mer de Kinnéreth (la mer de Galilée). La LXX lit « en face de Kinnéreth ». Frontières de Dor. Plus exactement, « hauteurs de Dor ». Il s'agit probablement d'une référence aux promontoires ou aux crêtes rocheuses derrière Dor. Dor se trouvait au sud du Carmel, sur la côte, à 9 mi. (14.5 km.) au nord de Césarée.

Le Cananéen. Cette expression décrivant les Cananéens comme se trouvant « à l'est » et « à l'ouest » est quelque peu ambiguë. La LXX lit : « et aux Chananéens sur la côte à l'est, et aux Amorites sur la côte ». Il y avait probablement des cités-États cananéennes dans les deux directions. Jabin les convoque tous, ainsi que les Amorites, les Hittites, les Phéréziens, les Jébusiens et les Hivites. Le Hivvite sous l'Hermon. Par opposition à l'autre section de la même tribu à Gabaon, comme cela a déjà été mentionné (ch. 9:3, 7). Mitspé. Littéralement, « tour de garde ». Mitspé se trouvait près du mont Hermon, à l'extrémité sud de la chaîne de l'Anti-Liban et à la limite septentrionale extrême d'Israël. Elle était probablement située à l'ouest du pied des montagnes. Son emplacement en faisait un poste d'observation militaire idéal.

Comme le sable. Expression proverbiale utilisée pour désigner un nombre immense mais indéterminé (Gen. 22:17; 41:49; Juges 7:12; 1 Sam. 13:5; etc.). D'autres comparaisons utilisées dans un sens similaire sont les étoiles du ciel (Gen. 15:5) et les sauterelles (Juges 6:5; 7:12) Josèphe donne le nombre suivant : « trois cent mille fantassins armés, dix mille cavaliers et vingt mille chars » (Antiquités, V, 1, 18). Très nombreux. Littéralement, « extrêmement nombreux ». Les chevaux provenaient probablement du pays d'Arménie, car Canaan n'était peut-être pas un pays favorable à leur élevage ou à leur utilisation (1 Rois 10:28, 29). Compte tenu d'une armée aussi redoutable, il n'est pas étonnant que le Seigneur ait donné à Josué des encouragements particuliers et des promesses de succès.

S’étaient réunis. L’hébreu laisse entendre que les rois s’étaient « réunis à un moment et en un lieu fixés ». Le lieu choisi pour la rencontre était sans aucun doute un terrain permettant aux chars de manœuvrer, car ces véhicules ne pouvaient être utilisés en terrain montagneux. Cette immense foule a certainement donné à la confédération cananéenne une certaine confiance dans la victoire. Mais le nombre et l’équipement ne servent à rien contre une armée qui a le Dieu du ciel à ses côtés, ce que Jonathan fit plus tard remarquer à son écuyer (1 Sam. 14:6). Eaux de Mérom. Bien que beaucoup considèrent qu’il s’agit du lac Houlé, d’autres pensent que le terrain y est trop marécageux pour les chars et les chevaux. C’est pourquoi ils estiment que l’expression désigne le ouadi Meïrôn, au sud-ouest de Hatsor. La LXX porte Maron, ce qui vient à l’appui de cette interprétation. La nouvelle de ce grand rassemblement aux eaux de Mérom parvint bientôt à Josué, à Guilgal. On ignore si les Cananéens avaient l’intention d’attaquer les Hébreux. Puisque leur armée se composait en grande partie de chars et de chevaux, il est peu probable qu’ils aient tenté de la déplacer des plaines, où seuls ils pouvaient être d’un quelconque

service. Plus probablement, ils s’attendaient à attirer les Israélites sur un territoire qu’ils avaient eux-mêmes choisi, où ils pourraient avoir l’avantage. Josué, commandant habile, décida de surprendre l’ennemi, comme il l’avait fait à Gabaon. La distance de Guilgal à Mérom est d’environ 70 (112,7 km). Josèphe dit que la marche dura cinq jours, ce qui est tout à fait possible, car une armée avec ses approvisionnements avance lentement.

6. Je délivrerai. Cet encouragement est arrivé la veille du jour où les Israélites devaient affronter les Cananéens. Dans cette campagne, Dieu allait être avec les armées d'Israël aussi fermement qu'il l'avait été lors de la campagne précédente. Il est vrai que les miracles seront peut-être moins spectaculaires, mais ce n'est pas la preuve d'une diminution de l'aide divine. Les merveilles que Dieu avait accomplies pour Israël n'étaient pas destinées à les conduire à l'inaction, mais plutôt à les animer et à les encourager à agir vigoureusement pour eux-mêmes. Dieu soumettrait les Cananéens en rendant efficaces les efforts d'Israël. Ce serait aussi sûrement l'œuvre de Dieu que s'il avait fait pleuvoir de gros grêlons.

Les miracles se sont souvent produits au début de nouvelles entreprises, afin de fournir une base de foi et de donner l'assurance de l'assistance divine. Par la suite, ils peuvent devenir moins fréquents, non pas comme un signe que Dieu a abandonné son peuple, mais comme un signe qu'il appelle à une plus grande foi de la part de ceux qui, bien que n'ayant pas vu, peuvent ainsi apprendre à croire(Jean 20:29). Ce principe explique en partie l'abondance des miracles au début de l'ère chrétienne. Mais au fur et à mesure que les preuves historiques s'accumulent, le besoin de miracles diminue. Aujourd'hui, dans le flamboiement complet des preuves scripturaires et historiques, il existe une base suffisante pour la foi en dehors de tout signe surnaturel de confirmation. Cela ne signifie pas pour autant que le temps des miracles est révolu. C'est Dieu qui en décide la nécessité et l'occasion.

Hough. Le sens de l'hébreu est "hamstring", c'est-à-dire "couper le gros tendon au-dessus du jarret". Les LXX utilisent également un mot qui signifie "couper le tendon". Les vainqueurs avaient l'habitude de traiter ainsi les chevaux pris dans la bataille et dont ils n'avaient pas eux-mêmes l'usage. Pourquoi un tel ordre a-t-il été donné ? Les chevaux n'étaient utilisés en Palestine qu'à des fins militaires, et Dieu ne voulait pas qu'Israël mette sa confiance dans les chevaux ou les chars(Deut. 17:16; Ps. 20:7), mais en lui seul. De plus, si Israël avait conservé les chevaux, cela aurait été un double fardeau, car le cheval n'est pas adapté à l'agriculture en Palestine. Israël devait être un peuple agricole et non commercial. Il ne devait pas compter sur les ressources humaines pour remporter la victoire, ni être un peuple militaire errant avec une grande armée. Dieu avait l'intention de leur ôter cette tentation, et c'est pour cette raison qu'il a ordonné que les chevaux soient "entravés".

Soudainement. C’est-à-dire par une marche forcée, avant que l’ennemi ait pu supposer qu’il était proche. Josué tomba « soudainement » sur eux avant qu’ils aient eu le temps de disposer leurs chars en ordre de bataille. Ce que Dieu lui commandait, Josué l’accomplissait sans délai.

8. Grande Zidon. Appelée "grande", ici et au chapitre 19: 28, non pas comme supérieure à une autre ville du même nom, mais pour indiquer sa grandeur du point de vue de la population et en tant que principale ville de Phénicie. Au temps de David et de Salomon, Tyr avait remplacé Sidon comme métropole de la Phénicie. L'itinéraire des Cananéens en fuite peut être tracé dans trois directions différentes : certains se sont enfuis vers le nord-ouest, d'autres vers le sud et le sud-ouest, d'autres encore vers l'est. De toute évidence, Josué a divisé son armée et l'a envoyée à la poursuite dans chacune de ces trois directions. Sidon, vers laquelle un groupe de fugitifs s'est enfui, était à environ 64 km. (64 km.)

Misrephoth-maim. Littéralement, "lieu où l'on brûle de la chaux au bord de l'eau" ; certains le rendent par "maison où l'on rassemble les eaux". D'après ce qui précède, il semblerait qu'il s'agisse d'un lieu de sources chaudes plutôt que de salines ou de verreries, comme certains ont interprété le nom. On pense qu'il s'agissait du même endroit que Khirbet el-Mushei-refeh, à environ 11 mi. (18 km.) au nord d'Acco, sur la côte où se trouvent des sources d'eau chaude. D'autres fugitifs ont fui dans cette direction

Vallée de Mizpeh. Une large vallée entourée de murs. De même que Sidon était au nord et à l'ouest, cette vallée était au nord et à l'est, sous le mont Hermon, d'où étaient venus certains des fugitifs(vs. 3, 17)

Aucun ne restait. Le langage utilisé ici ne doit pas être interprété dans son sens le plus littéral. Un grand nombre de Cananéens échappèrent sans doute à l'épée des Israélites et se réfugièrent à Tyr, à Sidon et dans d'autres villes. Mais l'intention des mots est d'indiquer qu'ils n'ont laissé en vie aucun de ceux qui sont tombés entre leurs mains - tous ceux qu'ils ont rencontrés ou dépassés, ils les ont tués

Hatsor. Voir le commentaire sur le v. 1.

Détruisant complètement. Pour le sens du mot hébreu ainsi traduit, voir le commentaire sur le chap. 6:17. Il n’est rien dit de la prise du butin. D’après le contexte, il semblerait que tout, y compris le butin, ait été brûlé avec la ville de Hatsor, tandis que dans les autres villes les Israélites prirent le butin pour eux-mêmes. Puisque le v. 11 semble être une répétition du v. 10, certains ont pensé qu’il décrivait un événement différent. L’expression « à cette époque » (v. 10) se rapporterait alors au premier siège de Hatsor. Jabin, le chef de la confédération, s’y était enfui pour trouver refuge. Josué prit Hatsor et frappa le roi de l’épée. Il n’est pas improbable qu’il ait conclu à cette époque un accord qui réduisit la ville à l’état de vassale. On a également pensé que, tandis que Josué poursuivait ses victoires dans des régions éloignées, les habitants de Hatsor s’étaient révoltés et avaient repris leur indépendance. Le verset 11 décrirait donc le châtiment de Hatsor.

13. Dans leur force. Littéralement, "sur leur monticule". La LXX peut également être traduite par "qui sont sur des monticules" ou "entourés de monticules". L'hébreu tel, dans le texte traduit par "force", dans sa forme arabe apparentée tell, est un mot familier en Palestine aujourd'hui. Il est utilisé pour les monticules des villes anciennes. Il était généralement d'usage de reconstruire une ville sur ses anciennes ruines. Un tel processus finissait par produire un monticule d'une hauteur considérable. Des textes tels que Deut. 13:16; Josué 8:28; Jér. 30:18; 49:2, montrent la force réelle du mot tel. La comparaison avec le contexte montre que les rois et les habitants de ces diverses villes furent tous passés au fil de l'épée, bien que le bétail, les troupeaux et le butin allèrent généralement aux ravisseurs. Il n'est pas difficile d'imaginer l'état de l'une de ces villes capturées, avec ses monceaux de corps sans vie, son butin amassé et ses débris accumulés dans les rues. Toutes les villes ne devaient cependant pas être détruites, car Israël devait habiter "des villes grandes et belles, que tu n'as pas bâties"(Deut. 6:10).

N’a rien laissé inaccompli. Littéralement, « n’a rien mis de côté ». Ce texte constitue un noble commentaire sur le caractère de Josué. Il obéissait implicitement à chaque commandement de Dieu. Il avait une simplicité de caractère qui prenait Dieu au mot, puis agissait selon cette parole, que l’avenir soit entièrement compris ou non. Certains hommes ne sont fidèles que dans les choses qui leur plaisent, ou dans celles qu’ils peuvent pleinement comprendre et avec lesquelles ils sont entièrement d’accord. Mais la véritable fidélité envers Dieu vise à se conformer pleinement à sa volonté. Les souhaits personnels et

désirs peuvent entrer en conflit avec le devoir connu, mais l’âme abandonnée choisit la volonté de Dieu, aussi crucifiante que puisse être l’expérience pour ses inclinations naturelles. Pour un homme noble d’esprit comme Josué, l’œuvre de sang et de jugement a dû causer une grande douleur. Mais, tel un véritable soldat, il respectait les ordres de son Commandant. Il ne laissait aucun devoir connu inaccompli. C’est sur ce point que beaucoup échouent dans leur expérience chrétienne. Ils peuvent se garder du péché manifeste, mais ils négligent l’exercice des grâces et des exigences positives. Une telle négligence est aussi un péché — un péché par omission. « Celui donc qui sait faire le bien et ne le fait pas, c’est un péché pour lui » (Jacques 4:17).

Les collines. Voir le commentaire sur le chap. 10:40, 41.

17. Le mont Halak. Littéralement, "montagne lisse", ou peut-être "montagne divisée", la LXX lui donne le nom de Chelcha, tandis que le syriaque l'appelle "la montagne qui divise", Il est situé à 35 mi. au sud-ouest de la mer Morte. Le dessein de l'auteur semble être de préciser les limites extrêmes, au sud et au nord, de la Terre promise. Les conquêtes de Josué s'étendaient des frontières de Séir ou d'Édom, où se trouvait le mont Halak, jusqu'à Baal-Gad, situé au pied du mont Liban. Certains identifient ce dernier lieu avec Paneas ou Caesarea Philippi, d'autres avec Baalbek.

18. Un long temps. D'après le chapitre 14, 7-10, la conquête de Canaan a dû durer 6 ou 7 ans. Caleb, qui avait 40 ans lorsque Moïse l'envoya comme espion à partir de Kadesh-barnea, environ 2 ans après leur sortie d'Égypte, avait maintenant 85 ans. Il s'est donc écoulé entre 38 et 39 ans entre Kadesh et le moment où Israël a assiégé Jéricho. En soustrayant 78 ou 79 de 85, il reste 6 ou 7 ans pour la campagne. Il semble que l'auteur, en insérant ici la déclaration selon laquelle les guerres ont duré longtemps, ait voulu protéger le lecteur contre l'impression que, puisque le récit de ces guerres est très bref, l'espace de temps dans lequel elles ont été accomplies était également bref. Dieu avait donné une raison précise pour prolonger le temps de la conquête : "de peur que les bêtes des champs ne se multiplient sur toi"(Deut. 7:22). Peut-être aussi la longue série de luttes ardues avait-elle pour but de développer la foi de Son peuple.

Pas une ville. Ce verset laisse entendre que d’autres villes auraient pu conclure des conditions de paix pour elles-mêmes, comme l’avaient fait les Gabaonites, si elles l’avaient souhaité. Bien que, dans les commandements de Moïse concernant l’extermination des Cananéens, il ne semble pas être indiqué que, si l’un d’eux se rendait à Jéhovah, il devait être épargné, le cas de Rahab et des Gabaonites, et surtout les paroles du texte, montrent apparemment que cela était possible. Si ces nations, vouées à la destruction, avaient renoncé à leur idolâtrie et étaient venues coopérer sincèrement avec Israël, il n’y aurait eu aucun danger pour Israël. Ainsi, la raison qui motivait le décret de les détruire aurait disparu et, par conséquent, pouvons-nous le supposer, l’obligation de le faire (voir Jér. 18:7, 8). Mais apparemment, ces nations païennes n’étaient pas disposées à reconnaître le vrai Dieu.

Endurcis leur cœur. Voir sur Ex. 4:21. Dieu n’exerce pas un pouvoir arbitraire pour contrôler une personne contre sa volonté. Le cas présent n’a rien à voir avec le libre arbitre moral de l’homme, qui lui permet de choisir la vie éternelle sans empêcher son choix contraire. Dieu avait affaire ici à des nations qui avaient déjà refusé ses offres répétées de miséricorde. Elles avaient eu amplement l’occasion de se repentir. Désormais, la justice divine exigeait leur exécution prompte (voir PP 492) et choisissait le moyen de leur extermination (voir Note additionnelle sur le chap. 6). Dieu aurait pu choisir d’autres moyens pour exécuter ses jugements sur ces nations. Son choix des armes d’Israël comme instrument de destruction était pour le

bien des Israélites. Ils devaient être confrontés à diverses épreuves qui mettraient leur foi à l’épreuve et les prépareraient à accomplir leur haute destinée spirituelle. Leur échec à Kadès et le retard qui en résulta dans leur entrée en Canaan avaient grandement accru les difficultés de l’invasion. Les nations cananéennes eurent ainsi amplement le temps de renforcer leurs défenses et de préparer leurs forces militaires. Dieu voulait que la conquête prolongée serve à discipliner son peuple, afin de l’aider à vaincre là où il avait autrefois échoué (voir PP 437). Aucune faveur. Cela implique que, si ces nations s’étaient repenties, Dieu leur aurait accordé sa faveur. Une telle attitude est en harmonie avec son caractère, tel qu’il est exprimé dans Eze. 33:11 et 2 Peter 3:9. D’un autre côté, Dieu a le droit de détruire ceux qui, ayant eu l’occasion d’être sauvés, n’en ont pas profité. C’est ainsi qu’il agira envers les impénitents finaux. Personne ne peut lui nier le droit d’en faire autant à une autre période de l’histoire.

À cette époque. C’est-à-dire au moment de la poursuite de la guerre décrite ci-dessus. Il ne peut s’agir simplement d’une récapitulation des opérations militaires décrites au chap. 10:36– 41. Dans de nombreux cas, des territoires autrefois conquis furent réoccupés par leurs habitants d’origine après le retrait des Israélites victorieux et durent être repris par de nouvelles conquêtes. Ce fut le cas d’Hébron et des villes de ses environs, Debir et Anab (voir Joshua 11:21; 15:15–17; Judges 1:19, 20). L’élimination des fils d’Anak est particulièrement mentionnée, car ils avaient été une terreur pour les espions 40 ans auparavant. Les espions avaient présenté leur taille et leur force comme un obstacle insurmontable à la conquête de Canaan (Num. 13:28, 33). Les Anakim. Peuple de stature gigantesque, ils étaient peut-être des autochtones ou de très anciens immigrants venus de la région orientale. Ils s’installèrent d’abord sur le côté oriental du Jourdain, puis occupèrent la région montagneuse de Judée et les villes côtières prises plus tard par les Philistins.

22. Seulement à Gaza. Bien que ces Anakim fussent maintenant pour la plupart soumis, un certain nombre d'entre eux s'échappèrent et se réfugièrent dans le pays et les villes qui appartinrent plus tard aux Philistins, et s'y établirent. Goliath et d'autres géants semblent en être issus. C'est de là qu'ils semblent être revenus et avoir de nouveau occupé Hébron(ch. 15:13, 14) avant qu'Israël n'ait pu soumettre le pays. Des années plus tard, après la mort de Josué, ils furent à nouveau chassés par Caleb et Othniel(Juges 1:9, 10).

23. Toute la terre. L'héb . kol, " tout ", n'implique souvent pas ce qui semble être son sens à première vue. Il ne peut être compris ici dans un sens absolu, car le Seigneur lui-même dit à Josué : "Il reste encore beaucoup de pays à posséder"(ch. 13:1). Josué avait fait la conquête militaire du pays et il n'y avait plus de résistance unifiée. Dieu n'avait pas l'intention d'exterminer immédiatement les Cananéens, et cela ne faisait pas partie du programme militaire de Josué. Avant que la conquête puisse être menée à son terme, il était nécessaire de diviser le pays entre les tribus d'Israël et de prendre des dispositions pour que les tribus s'installent pacifiquement dans le pays déjà conquis. Mais les Cananéens étaient tellement vaincus et découragés qu'ils n'osèrent plus opposer de résistance.