Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 19
Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs
Lire Jean 19 dans la BibleJean 19:4
Je ne trouve aucun motif de condamnation. Comparez John 18:38; 19:6; 1 Peter 2:21, 22. Par ces mots, Pilate révéla sa faiblesse. Si Jésus était innocent, il n’aurait pas dû permettre qu’Il soit
Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références du commentaire (Jn 13:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.
fouetté. Une violation de la conscience en entraîna une autre, jusqu’à ce que Pilate abandonne toute parcelle de justice.
Jean 19:5
5. Voici l'homme ! L'objectif de Pilate dans cette exclamation était sans doute d'exciter la pitié de la foule. Jésus se tenait devant eux, vêtu d'un simulacre de roi, couronné d'une couronne d'épines, saignant et pâle à cause de la flagellation qu'il venait de subir, mais avec un air de roi. Pilate pensait que les exigences des chefs juifs seraient satisfaites. Mais il a été trompé en cela
On ne sait pas exactement pourquoi Pilate a choisi d'utiliser le terme "homme". En toute innocence, il a énoncé une grande vérité. Celui qui se trouvait devant lui, le Verbe éternel (voir ch. 1:1), s'était fait homme (voir ch. 1:14). Il était, en effet, le Fils de l'homme (voir sur Matthieu 1:1; Marc 2:10), mais aussi le Fils de Dieu (voir sur Luc 1:35). Son incarnation et sa mort nous ont valu le salut éternel.
Jean 19:6
6. Prenez-le. Les mots ajoutés "et crucifiez-le" montrent que Pilate ne remettait pas l'affaire au Sanhédrin, car la crucifixion était une forme romaine de peine capitale. Si les Juifs avaient infligé la peine de mort, ils l'auraient fait par lapidation (voir ch. 18:32). Pilate semble parler avec exaspération et sarcasme : " Si tu exiges la crucifixion , tu [emphatique en grec] dois exécuter la sentence ; je ne trouve pas de culpabilité en lui ".
Pas de faute. C'est la troisième fois que Pilate mentionne ce fait (voir ch. 18:38; 19:4).
Jean 19:7
7. Par notre loi. Voir sur Jean 18:32; cf. Lev. 24:16.
Fils de Dieu. Voir sur chs. 5:18; 10:33.
Jean 19:8
8. Le plus effrayé. La lettre de sa femme informant Pilate de son rêve(Matt. 27:19) a été la première occasion de peur. L'implication que Jésus était un être surnaturel le remplit d'inquiétude.
Jean 19:9
9. Salle du jugement. Voir sur Matthieu 27:2.
D'où es-tu ? L'effroi suscité par la suggestion que Jésus était un être surnaturel a poussé Pilate à s'enquérir de l'origine de Jésus. Il n'était pas intéressé par le pays d'origine du Christ, qu'il connaissait déjà(Luc 23:6, 7). Mais une crainte mystérieuse le saisit à l'idée que l'être noble qui se tenait devant lui pouvait être divin.
Pas de réponse. Comparez le silence devant Caïphe(Matthieu 26:63) et devant Hérode(Luc 23:9). Pilate a eu l'occasion d'apprendre la vérité (voir sur Jean 18:38). Des explications supplémentaires n'auraient servi à rien. Jésus savait quand parler et quand se taire.
Jean 19:10
10. Ne parles-tu pas ? Pilate a été provoqué par ce que l'on pourrait appeler un outrage au tribunal.
Le pouvoir. Gr. exousia, "autorité".
Ellen G. White
10. Pilate responsable—[Jean 19:10 cité.] « J’ai du pouvoir. » En disant cela, Pilate montrait qu’il se rendait lui-même responsable de la condamnation du Christ, du cruel fouet et des insultes qui lui furent infligées avant qu’aucune faute ne soit prouvée contre lui. Pilate avait été choisi et nommé pour rendre la justice, mais il n’osa pas le faire. S’il avait exercé le pouvoir qu’il revendiquait et que sa fonction lui conférait, s’il avait protégé le Christ, il n’aurait pas été tenu responsable de sa mort. Le Christ aurait été crucifié, mais Pilate n’aurait pas été déclaré coupable (The Review and Herald, January 23, 1900).
Jean 19:11
11. Donnez-nous. Voir sur Dan. 4:17; Rom. 13:1.
Celui qui a livré. Il ne s'agit pas de Judas(ch. 6:71; 12:4; 13:2; 18:2), car Judas n'a pas livré Jésus aux autorités romaines. Caïphe, en tant que grand prêtre et plus haut représentant officiel des Juifs, est ici mis en accusation(cf. ch. 18:35).
Un plus grand péché. Caïphe exerçait une autorité déléguée, mais en même temps il présumait être un adorateur du Dieu qui déléguait l'autorité et l'interprète de la loi divine au peuple. Sa culpabilité était donc plus grande. Il a également péché contre la plus grande lumière. Jésus avait donné des preuves répétées de sa divinité, mais les chefs juifs avaient durci leur cœur contre chaque rayon de lumière.
Le fait que Caïphe ait commis le "plus grand péché" ne signifie pas que Pilate ne soit pas coupable. Le gouverneur romain porte sa part de responsabilité. Il aurait pu refuser de livrer Jésus. Le Sauveur serait mort, mais la culpabilité n'aurait pas reposé sur Pilate.
Jean 19:12
12. Le relâcher. La réponse de Jésus(v. 11) accroît les craintes de Pilate. Le gouverneur endurci est profondément impressionné par les paroles et la conduite du mystérieux personnage qui se trouve devant lui.
L'ami de César. C'est-à-dire un partisan convaincu de César. Les Juifs avaient enfin trouvé un argument qui allait porter ses fruits. Leur réponse était une menace, car si l'empereur apprenait que Pilate avait tenté de protéger un prétendant au titre de roi, la position du gouverneur serait menacée. La crainte pour sa sécurité conduit Pilate à oublier la crainte religieuse avec laquelle il avait considéré le prisonnier.
La réponse des chefs est manifestement hypocrite. Les accusateurs étaient-ils des amis de César ? De tous les peuples, aucun n'était plus acharné que les Juifs contre le joug romain, et pourtant ils avaient la duplicité de feindre un honneur zélé pour César, qu'ils méprisaient si profondément.
Jean 19:13
13. Amené Jésus. C'est-à-dire du prétoire dans lequel Pilate avait conduit Jésus pour un entretien privé(v. 9). Les chefs juifs ne voulaient pas entrer dans le prétoire de peur d'être souillés et empêchés de manger la Pâque(ch. 18:28).
Le siège du jugement. Peut-être une chaise improvisée, préparée à l'extérieur, puisque les Juifs n'entraient pas dans la salle du jugement.
Pavé. Gr. lithostrÅÂton, c'est-à-dire un pavement en mosaïque, probablement en marbre.
Gabbatha. Mot d'origine incertaine. Certains le font dériver de l'araméen geba',"être haut", et le décrivent donc comme un lieu élevé. L'endroit était probablement situé immédiatement à l'extérieur du prétoire. Pour l'emplacement de ce dernier, voir Matthieu 27:2.
Jean 19:14
Préparation de la Pâque. Gr. paraskeuē tou pascha. Cette expression correspond sans doute à l’hébreu ‘ereb happesach, « veille de la Pâque », terme courant dans la littérature rabbinique désignant le 14 Nisan (voir Mishnah Pesaḥim 4. 1, 5, 6 ; 5. 1 ; 10. 1, éd. Soncino du Talmud, p. 243, 271, 273 ; 287 ; 532 ; cf. Pesaḥim 1. 1, 3 ; 3. 6 ; 4. 7 ; 5. 4, 9 ; 7. 9, éd. Soncino du Talmud, p. 1, 46 ; 232 ; 275 ; 317, 318 ; 430). On peut comparer cette expression à la « veille » du sabbat, par laquelle les Juifs désignaient le jour précédant le sabbat, et dont l’expression grecque équivalente est paraskeuē («Marc 15:42; Luc 23:54). Paraskeuē est encore aujourd’hui le nom du vendredi en grec moderne. L’année de la crucifixion, la paraskeuē de la Pâque coïncidait avec la paraskeuē, ou « préparation », du sabbat (Jean 19:31, 42). Ainsi, Jean semble désigner le jour de la crucifixion comme étant le 14 Nisan. Ceux qui soutiennent que la crucifixion eut lieu le 15 Nisan expliquent « préparation de la Pâque » comme désignant le vendredi de la semaine de la Pâque. Un tel usage ne peut être démontré ailleurs. Pour le jour précédant le sabbat, Jean emploie ailleurs paraskeuē (v. 31, 42). Pour une discussion du problème concernant le jour de la crucifixion, voir les notes supplémentaires sur Matthieu 26, note 1.
La référence talmudique à la mort de Jésus se lit ainsi : « À la veille de la Pâque, Yeshu [Jésus] fut pendu. … Puisque rien n’avait été avancé en sa faveur, il fut pendu à la veille de la Pâque ! » (Sanhédrin 43a, éd. Soncino, p. 281). Sixième heure. Probablement l’heure romaine, c’est-à-dire vers six heures du matin. L’Évangile de Jean fut écrit vers la fin du siècle, principalement pour des croyants d’origine païenne (voir la remarque sur ch. 1:38). Ici, il indique l’heure selon des termes qui leur étaient familiers (voir la remarque sur Matthieu 27:45). Ailleurs, il semble compter les heures du jour à partir du lever du soleil plutôt qu’à partir de minuit (voir ch. 4:6, 52 ; 11:9). Voici votre roi ! Il s’agit sans doute d’une remarque ironique à l’adresse des Juifs.
Ellen G. White
14, 15. Voir les commentaires d’EGW sur Matthieu 27:22, 23.
Jean 19:15
15. Pas d'autre roi que César. Ces paroles n'ont pas été pesées avec soin, car les Juifs n'étaient pas prêts à jeter leur espoir messianique ou à répudier formellement Dieu comme leur roi (voir Juges 8:23; 1 Sam. 8:7; 12:12). Leur subterfuge reflète leur anxiété de se débarrasser de Jésus. Néanmoins, par cette déclaration, ils se sont retirés de la relation d'alliance avec Dieu et ont cessé d'être son peuple élu (voir DA 737, 738).
Ellen G. White
15. Le dernier espoir disparu—Quelle ne fut pas la douleur du Christ de voir les Juifs fixer leur propre destinée au-delà de toute rédemption ! Lui seul pouvait comprendre la signification de leur rejet, de leur trahison et de leur condamnation du Fils de Dieu. Le dernier espoir pour la nation juive avait disparu. Rien ne pouvait détourner son malheur. Par les représentants de la nation, Dieu fut renié comme leur Souverain. Dans les mondes non déchus et dans tout l’univers céleste, on entendit cette parole blasphématoire : « Nous n’avons d’autre roi que César. » Le Dieu du ciel entendit leur choix. Il leur avait donné l’occasion de se repentir, mais ils ne le voulurent pas. Quarante ans plus tard, Jérusalem fut détruite et le pouvoir romain régna sur le peuple. Alors ils n’avaient plus de libérateur. Ils n’avaient d’autre roi que César. Dès lors, la nation juive, en tant que nation, fut comme un sarment séparé de la vigne — un sarment mort et stérile, destiné à être ramassé et brûlé — de pays en pays à travers le monde, de siècle en siècle, morte — morte dans ses offenses et ses péchés — sans Sauveur (The Youth’s Instructor, February 1, 1900)!
Jean 19:16
Il le livra. Jean ne mentionne pas l’épisode du lavage des mains (Matthieu 27:24). La remise ne se fit pas aux Juifs, mais aux autorités romaines chargées d’exécuter la sentence de crucifixion.
Ellen G. White
16. Réactions à la condamnation de Jésus—Jésus, le Fils de Dieu, fut livré au peuple pour être crucifié. Avec des cris de triomphe, ils conduisirent le Sauveur vers le Calvaire. La nouvelle de sa condamnation s’était répandue dans toute Jérusalem, semant la terreur et l’angoisse dans des milliers de cœurs, mais apportant une joie malveillante à beaucoup de ceux que ses enseignements avaient repris (Manuscript 41, 1887).
Jean 19:17
17. Porter sa croix. [La crucifixion , Jean 19:17-37=Matthieu 27, 31b-56=Marc 15:20-41=Luc 23:26-49. Commentaire majeur : Matthieu et Jean. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; Crucifixion par rapport à la Pâque, Semaine de la Passion, Résurrection à l'Ascension] Pour les incidents sur le chemin du Calvaire, voir Luc 23:26-32.
Jean 19:18
Ils le crucifièrent. Voir la remarque sur Matthieu 27:33–35.
Jean 19:19
Jean 19:21
21. Ne pas écrire. Seul Jean rapporte cette protestation. Pour les implications, voir Matthieu 27:37.
Jean 19:22
22. J'ai écrit. Pilate était très contrarié par les Juifs et résolu à ne pas les satisfaire davantage. Sous leur pression, contre l'avertissement de sa femme et contre son propre jugement, il avait condamné un innocent. Il montra qu'il pouvait être ferme s'il le voulait.
Jean 19:23
23. En quatre parties. Les vêtements sont devenus la propriété des bourreaux. Seul Jean mentionne le nombre des soldats. La répartition suivante a été suggérée : la coiffure, les sandales, la ceinture et le tallith, le vêtement de dessus avec des franges (Robertson). Ce qui a été fait avec les vêtements des voleurs crucifiés n'est pas révélé.
Manteau. Gr. chitÅÂn, un vêtement intérieur (voir sur Matthieu 5:40).
Sans couture. Le vêtement a peut-être été tissé de la même manière que celui du grand prêtre, que Josèphe décrit comme suit : " Mais cette tunique n'est pas composée de deux pièces, cousues aux épaules et sur les côtés : c'est une seule longue étoffe tissée, avec une fente pour le cou "(Antiquités iii. 7. 4 [161] ; Loeb ed., vol. 4, p. 393).
Jean 19:24
24. Pourrait s'accomplir. Le passage peut être rendu par " l'Écriture s'est donc accomplie " (voir sur Matt. 1:22; Jean 9:3cf. Jean 11:4; 12:38).
Ils se séparèrent. La citation est tirée du Ps. 22:18.
Jean 19:25
25. Sa mère. Jean ne mentionne pas son nom dans son Évangile. Dans sa douleur corporelle et mentale, Jésus n'a pas oublié sa mère. Il la voit là, au pied de la croix. Il connaissait sa détresse et l'a confiée aux soins de Jean.
Et la sœur de sa mère. Il n'est pas clair si, dans ce verset, Jean mentionne trois ou quatre femmes. Il est possible que les expressions "la sœur de sa mère" et "Marie, femme de Cléophas" soient en apposition. Cléophas pourrait être le Cléophas de Luc 24:18 (voir le commentaire). En l'état actuel de nos connaissances, il est impossible de l'identifier avec précision.
Marie-Madeleine. Pour son identité, voir la note complémentaire sur Luc 7.
Ellen G. White
25-27. Jean et Marie revinrent—Le Christ, portant le péché du monde, semblait abandonné ; mais il ne fut pas entièrement laissé seul. Jean se tenait près de la croix. Marie s’était évanouie dans son angoisse, et Jean l’avait emmenée chez lui, loin de cette scène déchirante. Mais il vit que la fin approchait, et il la ramena auprès de la croix (Manuscript 45, 1897)
Jean 19:26
26. Qu'il aimait. Voir sur ch. 13:23.
La femme. Pour cette forme d'adresse, voir sur ch. 2:4.
Voici ton fils ! La relation entre Jean et Jésus était plus intime que celle entre Jésus et les autres disciples (voir pp. 891, 892), et Jean pouvait donc remplir les devoirs d'un fils plus fidèlement qu'eux. Le fait que Jésus ait confié sa mère à un disciple est reconnu comme une preuve que Joseph ne vivait plus, et certains pensent que cela indique que Marie n'avait pas d'autres fils à elle, du moins en mesure de s'occuper d'elle. Les frères aînés de Jésus, fils de Joseph par un précédent mariage (voir sur Matt. 12:46), ne croyaient pas en lui à ce moment-là, et il a peut-être senti que leur attitude envers Marie aurait été critique et peu sympathique, comme elle l'avait été envers lui (voir sur Jean 7:3-5).
Jean 19:28
28. Maintenant accompli Comparez Actes 13:29.
Jean 19:29
29. Le vinaigre. C'est la deuxième boisson offerte à Jésus (voir sur Matthieu 27:34, 48).
Jean 19:30
Tout est accompli. Jésus avait achevé l’œuvre que son Père lui avait donnée à faire (ch. 4:34). Chaque étape du plan de la rédemption, établi avant la fondation du monde, avait été accomplie selon le calendrier prévu (voir la remarque sur Luc 2:49). Satan avait échoué dans ses tentatives de renverser le plan. La victoire du Christ assurait le salut de l’humanité. Voir JC 758–764. 31. Préparation. Gr. paraskeuē (voir la remarque au v. 14). Rester sur la croix. Selon Deutéronome 21:22, 23, les corps ne devaient pas rester toute la nuit sur un « arbre », mais être ensevelis le jour même. Le lendemain, étant le sabbat, rendait encore plus impérative l’exécution de ce commandement. Jour solennel. Il était sans doute appelé « jour solennel » parce que ce sabbat était aussi le premier jour des pains sans levain (Lévitique 23:6 ; voir les notes supplémentaires sur Matthieu 26, note 1). Cet emploi du terme « jour solennel » ne peut être démontré à partir de la littérature juive contemporaine. Ceux qui soutiennent que Jésus fut crucifié le 15 Nisan affirment que ce sabbat était un jour solennel parce que le sabbat hebdomadaire coïncidait avec le jour de l’offrande agitée des prémices (Lévitique 23:9–14). Cependant, Jésus ressuscita le jour où les prémices étaient offertes, accomplissant ainsi précisément les types (voir les notes supplémentaires sur Matthieu 26, note 1 ; cf. JC 785, 786). On pouvait briser les jambes. C’est-à-dire pour hâter la mort.
Ellen G. White
30 (voir les commentaires d’EGW sur Matthieu 27:45, 46, 50). L’accord fut pleinement consommé—Lorsque le Christ prononça ces paroles, Il s’adressa à Son Père. Le Christ n’était pas seul à faire ce grand sacrifice. C’était l’accomplissement de l’alliance conclue entre le Père et le Fils avant que les fondements de la terre fussent posés. Les mains jointes, Ils s’étaient engagés par une promesse solennelle : le Christ deviendrait le substitut et le garant de la race humaine si celle-ci était vaincue par les sophismes de Satan. L’accord était maintenant pleinement consommé. Le point culminant avait été atteint. Le Christ avait conscience d’avoir accompli à la lettre la promesse qu’Il avait faite. Dans la mort, Il était plus que conquérant. Le prix de la rédemption avait été payé (Manuscript 111, 1897).
Jean 19:33
Déjà mort. Il était très inhabituel que la mort survienne si peu de temps après la crucifixion. Certaines victimes vivaient plusieurs jours. Origène, qui vécut à une époque où la crucifixion était encore pratiquée, mentionne que la majorité des victimes survivaient à la nuit et au jour suivant (Origène, Commentary on Matthew, « Series Veteris Interpretationis », section 140, dans J. P. Migne, Patrologia Graeca, vol. 13, col. 1793 ; cf. Eusèbe, Histoire ecclésiastique viii. 8).
Jean 19:34
34. Le sang et l'eau. Diverses explications ont été proposées pour ce phénomène. Dès 1847, le Dr W. Stroud(Physical Cause of the Death of Christ) a proposé que le sang et l'eau étaient la preuve que Jésus était mort d'une rupture physique du cœur. Cette théorie manque de vérification. Que Jésus soit mort d'un cœur brisé à la suite de la terrible pression du poids des péchés du monde est évident (voir DA 772), mais tenter un diagnostic physique précis à partir des maigres détails du récit évangélique est précaire. L'écoulement de sang et d'eau était en effet remarquable, dans la mesure où le sang ne coule normalement pas d'un cadavre, du moins pas abondamment. Jean attire particulièrement l'attention sur cet écoulement et l'atteste solennellement(vs. 34, 35). Il a été suggéré qu'il note ce fait afin de mettre en évidence la véritable humanité de Jésus et de combattre ainsi l'hérésie docétique de son époque qui prétendait que Jésus ne s'était incarné qu'en apparence. Les Pères de l'Église ont donné une interprétation hautement allégorique de ce passage
Jean 19:36
36. Ne pas être cassé. Voir sur Ex. 12:46.
Jean 19:37
37. Celui qu'ils ont transpercé. Voir sur Zacharie 12:10.
Jean 19:38
38. Joseph d'Arimathie. [L'enterrement , Jean 19:38-42=Matt. 27, 57-61=Marc 15:42-47=Luc 23:50-56. Commentaire majeur : [Matthieu et Marc] : Matthieu et Marc] Les quatre Évangiles décrivent le rôle de Joseph dans l'ensevelissement de Jésus. Seul Jean observe qu'il était secrètement un disciple.
Ellen G. White
38, 39. Voir les commentaires d’EGW sur Matthieu 27:38.
Jean 19:39
39. Nicodème Voir sur le ch 3:1.
Myrrhe. Voir sur Matt. 2:11.
Aloès. Une résine aromatique provenant de l'arbre Aquilaria agallocha. Ce produit n'est mentionné qu'ici dans le NT. Dans l'AT, il est mentionné dans Num. 24:6; Ps. 45:8; S. de Sol. 4:14
Livre. Gr. litra, environ 11 1/2 oz. (voir sur ch. ) 12:3un poids de cent livres équivaudrait donc à environ 72 lb. Cette grande quantité a sans doute été achetée à un prix considérable
Jean 19:41
41. Le jardin. Seul Jean le mentionne.
Jean 19:42
42. Préparation. Gr. paraskeuÃâ (voir v. 14).
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Jean 19:1
Le fit fouetter. Le chapitre 19 poursuit le récit commencé au ch. 18:39. Ce fut le premier flagellement. Jésus fut de nouveau flagellé en lien avec la sentence de crucifixion (voir la note sur Matt. 27:26). Le but du premier flagellement était de susciter, si possible, la compassion de la foule assoiffée de sang (voir DA 735).
Ellen G. White
Dernier lien de sympathie rompu—Lorsque le Christ s’écria : « Tout est accompli », tout le ciel triompha. La controverse entre le Christ et Satan concernant l’exécution du plan du salut prit fin. L’esprit de Satan et ses œuvres avaient profondément enraciné leurs influences dans les affections des enfants des hommes. Si Satan était arrivé au pouvoir, cela aurait été la mort du monde. La haine implacable qu’il éprouvait envers le Fils de Dieu se révéla dans la manière dont il Le traita lorsqu’Il était dans le monde. La trahison, le procès et la crucifixion du Christ avaient tous été planifiés par l’ennemi déchu. Sa haine, manifestée par la mort du Fils de Dieu, plaça Satan dans une position où son véritable caractère diabolique fut révélé à toutes les intelligences créées qui n’étaient pas tombées dans le péché.