Seventh-day Adventist Bible CommentaryJean 18

Il s’avança. [Gethsémani, John 18:1–12=Matt. 26:36–56=Mark 14:32– 52=Luke 22:40–53. Commentaire principal : Matthieu.] Jésus et ses disciples avaient quitté la chambre haute auparavant (voir la note sur ch. 14:31) et se dirigeaient maintenant vers le jardin de Gethsémani. Pour l’emplacement du jardin, voir la note sur Matt. 26:30. Cédron. Ou Kidron, comme il est appelé dans l’AT (2 Sam. 15:23; 1 Kings 2:37; etc.). C’est la vallée qui s’étend du nord au sud, immédiatement à l’est de Jérusalem (voir La Palestine pendant le ministère de Jésus). Jardin. Identifié ailleurs comme Gethsémani (Matt. 26:36; Mark 14:32). Jean ne mentionne pas la prière dans le jardin, que tous les autres évangélistes décrivent.

2. Judas. Pour une esquisse du personnage de Judas, voir Marc 3:19.

3. Bande. Gr. speira, "une cohorte, la dixième partie d'une légion" Les soldats étaient probablement fournis par la forteresse romaine d'Antonia. Pour la présence de soldats romains dans la compagnie, voir Matthieu 26:47.

Grands prêtres et pharisiens. Les deux groupes étaient unis dans leur opposition à Jésus (voir ch. 11:47).

Lanternes et torches. Seul Jean les mentionne. Il était déjà tard dans la nuit (voir Matthieu 26:57).

4. Il est parti. Son heure était venue. Il est allé sans crainte à la rencontre du traître

Qui cherchez-vous ? Jésus maîtrise parfaitement la situation. Il prend l'offensive et interroge les traîtres

5. Jésus de Nazareth. Voir sur Matt. 2:23. Ce titre est fréquemment appliqué à Jésus(Matt. 26:71; Marc 10:47; 16:6; Luc 4:34; 18:37; 24:19; Jean 19:19).

Je suis lui. Le " il " est fourni. Le " je suis " n'a pas de pronom dans le grec et peut avoir été utilisé à dessein avec ses implications plus profondes, comme dans le chapitre 8:58 (voir le commentaire à ce sujet).

6. Il est tombé à terre. Cet incident n'est pas mentionné par les Synoptistes. La chute en arrière de la foule suggère une manifestation de la divinité. Le miracle a donné à la foule meurtrière une preuve supplémentaire de la divinité de celui qu'elle cherchait à arrêter. La répulsion fut momentanée, car quelques instants plus tard, ils exécutèrent leurs desseins(v. 12)

Demanda-t-il. Jésus est toujours aux commandes. C’est apparemment à ce moment que Judas s’avança et lui donna son baiser traître (voir la note sur Matt. 26:49), que Jean ne mentionne toutefois pas.

8. Laisse-les aller. Cette demande montre la sollicitude de Jésus à l'égard de ses disciples. Peu après, "ils l'abandonnèrent tous et s'enfuirent"(Marc 14:50).

9. Ce qu'il a dit. Il s'agit de l'accomplissement de la parole de Jésus lui-même, sans doute la prédiction implicite du chapitre 17, 12.

10. Avoir une épée. Voir sur Matt. 26:51.

11. Ne le boirai-je pas ? La question est exprimée avec insistance en grec. Il s'agit sans doute de la coupe que Jésus, peu de temps auparavant, s'était déclaré prêt à boire(Matt. 26:42).

12. Bande. Gr. speira (voir v. 3).

Capitaine. Gr. chiliarchos, littéralement "capitaine de mille", terme technique désignant le commandant d'une cohorte (voir v. 3).

Le lia. Probablement en lui liant les mains derrière le dos. La qualité volontaire de la soumission de Jésus est évidente tout au long du récit. Jésus n'est pas mort parce qu'il n'a pas pu l'empêcher ; il n'a pas souffert parce qu'il n'avait aucun moyen de s'échapper. Tous les soldats de la garnison romaine n'auraient pas pu blesser un cheveu de sa tête sans la permission divine.

13. Annas.[Audience devant Annas , Jean 18:13-24. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; Semaine de la Passion] Voir sur Luc 3:2cf. sur Matt. 26:57.

Caïphe. Voir sur Luc 3:2; Matt. 26:57.

La même année. Voir sur le ch. 11:49.

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14. Donner un conseil. Voir sur le ch. 11:49-52.

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15. Simon Pierre. Voir sur Matt. 26:58.

Un autre disciple. C'est-à-dire Jean, fils de Zébédée, l'auteur de l'Évangile. Comme au ch. 13:23, il ne s'identifie pas par son nom.

Connu. Gr. gnÅÂstos. Le degré de familiarité ou d'association ne peut être établi par ce mot.

Palais. Gr. aulÃâ (voir sur Matt. 26:58).

16. Peter s'est levé. Voir sur Matt. 26:69.

17. Je ne le suis pas. Voir sur Matt. 26:70.

18. Faire un feu. Jérusalem se trouvait à une altitude d'environ 800 mètres, et les matinées de printemps étaient souvent fraîches. Comparer avec Marc 14:54; Luc 22:55.

De ses disciples. Sans doute au sujet des conditions que Jésus avait établies pour être son disciple, et indirectement au sujet de la position que Jésus revendiquait. Ils cherchaient à lui imputer l’accusation de sédition. Doctrine. C’est-à-dire « enseignement » (voir la note sur ch. 7:16).

Ouvertement. Ou « publiquement ». Jésus ne répond qu’à la seconde partie de la question (v. 19). Synagogue. Voir Matt. 4:23; John 6:59; etc. Voir p. 56, 57. Temple. Voir chs. 7:14, 28 ; 8:20 ; 10:23 ; etc. Je n’ai rien dit. Jésus avait certes enseigné en privé, notamment lors de sa conversation avec Nicodème (ch. 3). Ici, il nie l’accusation implicite d’avoir secrètement

préparé une sédition. Sa réponse réprouvait les moyens sinistres par lesquels les Juifs avaient cherché à le prendre au piège.

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21. Pourquoi me demandes-tu cela ? Il semble que l'on fasse ici appel à la loi judiciaire juive. Selon l'interprétation de Maïmonide, un érudit juif du XIIe siècle, la loi n'infligeait pas la peine de mort à un pécheur par sa propre confession. Certains se sont demandé si ce principe était en vigueur à l'époque de Jésus. Le principe semble être implicite dans la Mishnah (voir, par exemple, Sanhedrin 6. 1, 2, Soncino ed. of the Talmud, pp. 275, 281, 283, 284), et il y a des raisons de penser qu'il était valable auparavant (voir DA 715). D'un point de vue juridique, nous pourrions penser que Jésus fait appel à ses droits et qu'il demande au tribunal d'obtenir les témoins appropriés.

Frappa Jésus. Probablement d’une gifle sur la joue, comme le grec peut être compris. Souverain sacrificateur. Comparez Ex. 22:28; Acts 23:2–5.

23. Témoignez. Une réponse digne et recherchée, une illustration de la manière dont Jésus, à l'occasion du moins, a interprété l'injonction de Matthieu 5:39.

24. Liés. Le grec suggère que les liens originaux(v. 12) avaient été retirés pour l'audience préliminaire devant Annas (voir sur Matt. 26:57), et que les liens lui ont été remis lorsqu'il a été conduit à Caïphe.

Vers Caïphe. Voir les notes complémentaires sur Matthieu 26, note 2.

Simon Pierre se tenait debout. [Procès nocturne devant le Sanhédrin, John 18:25–27=Matt. 26:57–75=Mark 14:53–72=Luke 22:54–65. Commentaire principal : Matthieu.] Selon Matt. 26:69 Pierre aussi s’assit avec le groupe autour du feu. Ils dirent. Le porte-parole est identifié dans Matt. 26:71 comme étant une femme.

Étant son parent. Le troisième interlocuteur n’est ainsi identifié que par Jean. Pour le reniement de Jésus par Pierre, voir la note sur Matt. 26:69–75.

Salle du prétoire. [Premier procès devant Pilate, John 18:28–38=Matt. 27:2, 11– 14=Mark 15:2–5=Luke 23:1–5. Commentaire principal : Luc et Jean. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus ; Semaine de la Passion, de la résurrection à l’ascension, Palestine sous les Hérodiens.] Gr. praitōrion (voir la note sur Matt. 27:27). Tôt. Gr. prōi, terme général désignant le début du matin. Dans Mark 13:35 prōi est employé techniquement pour désigner la quatrième veille de la nuit, qui s’étendait environ de 3 h à 6 h du matin. Le procès commença probablement vers 6 h (voir Notes complémentaires sur Matthew 26, note 2). Être souillés. Jean présente la consommation de la Pâque comme un événement encore à venir. Pour une discussion sur la date de la Pâque l’année de la mort de Jésus, voir Notes complémentaires sur Matthew 26, note 1.

29. Sortirent. Parce que les membres du sanhédrin ne voulaient pas entrer(v. 28).

Quelle accusation ? Pilate demande l'accusation formelle, conformément à la procédure légale.

30. Malfaiteur. Le mot n'apparaît ailleurs que dans 1 Pierre 2:12, 14; 3:16; 4:15, et dans chaque cas il est traduit par "malfaiteur". Dans Luc 23:32, 33, 39, "malfaiteur" vient de kakourgos, "celui qui commet de graves offenses".

Ils l'ont délivré. Ils n'avaient pas d'accusation formelle qu'ils pouvaient étayer par des témoins. Ils espéraient que Pilate accepterait le verdict du Sanhédrin et condamnerait Jésus sans enquête formelle sur l'accusation.

31. Prenez-le. Pilate prend les Juifs au mot. Ils avaient laissé entendre que leur jugement devait suffire.

A mort. On considère généralement que le droit de prononcer la peine capitale a été retiré aux tribunaux juifs à l'époque où la Judée est devenue une province, en l'an 6, ou peu après. Selon Josèphe, "le territoire d'Archélaos était maintenant réduit à une province, et Coponius, un Romain de l'ordre équestre, fut envoyé comme procurateur, investi par Auguste des pleins pouvoirs, y compris celui d'infliger la peine capitale"(War ii. 8. 1 [117] ; Loeb ed., vol. 2, p. 367). Dans les autres matières, les tribunaux avaient pleine compétence. En matière de peine capitale, ils pouvaient prononcer des sentences, mais la ratification du procurateur romain était nécessaire. Le fait que cette disposition n'ait pas toujours été respectée semble évident à la lumière d'exemples tels que le meurtre d'Étienne(Actes 7) et de Jacques, le frère de Jean(Actes 12:2), du moins tel que rapporté par Josèphe(Antiquités xx. 9. 1).

Un rappel de la perte du plein pouvoir judiciaire des tribunaux juifs se trouve dans le Talmud de Jérusalem, qui déclare : "Quarante ans avant la destruction du Temple, la juridiction criminelle a été retirée aux Israélites"(Sanhedrin 1. 18a, 37 ; cité dans Strack et Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, vol. 1, p. 1027). On sait que l'élément temporel de cette affirmation est erroné, mais pour le reste, l'affirmation a sans doute une base historique.

32. Signifiant quelle mort. Jésus avait prédit la mort par crucifixion (voir ch. 12:32). Si Jésus était mort des mains des Juifs, il serait sans doute mort par lapidation. A deux reprises au moins, les Juifs ont tenté de le lapider pour blasphème(chap. 8:59; 10:31-33). La Mishna cite la lapidation comme peine pour le blasphème(Sanhedrin 7.4, Soncino ed. of the Talmud, p. 359). Pour les anciennes méthodes de lapidation, voir ch. 8:7.

33. Es-tu le roi ? C'est la deuxième fois que Pilate pose cette question. La première fois est mentionnée dans Matt. 27, 11 (voir commentaires ; cf. DA 726, 727).

De toi-même. C’est-à-dire : es-tu sincèrement intéressé à connaître la vérité (cf. DA 726, 727) ?

35. Suis-je juif ? L'orgueil empêche Pilate de reconnaître un intérêt sincère pour la mission de Jésus.

36. Ce monde. En ce qui concerne la nature spirituelle du royaume que Jésus est venu établir, voir Matt. 3:2, 3; 4:17; 5:2; Marc 3:14.

Combattre. Les royaumes terrestres sont établis par la force des armes, mais le royaume de Jésus n'était pas terrestre. Jésus a rejeté l'accusation de sédition portée contre lui par les Juifs.

37. Es-tu roi ? La construction de cette question en grec montre qu'une réponse positive est attendue.

A cette fin. Le but de l'incarnation était l'établissement du royaume de grâce préparatoire au royaume de gloire (voir v. 36).

Jusqu'à la vérité. Pour une définition du mot "vérité", voir ch. 8:32. L'archidémon, par des siècles de ténèbres et de fausses représentations, avait obscurci la vérité sur Dieu, sur l'homme et sur le salut.

Ils écoutent ma voix. Ils sont comme les brebis qui entendent la voix du berger(ch. 10:3, 16).

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38. Qu'est-ce que la vérité ? Pilate a été impressionné par les paroles de Jésus et aurait écouté des instructions supplémentaires, mais la foule à l'extérieur réclamait une décision, et Pilate ne s'est pas arrêté pour répondre, et a ainsi laissé passer une occasion en or. Comme Félix, il attendait une saison plus favorable(Actes 24:25). Si le Ciel lui a accordé quelque chose par la suite, il l'a négligé, comme ce fut le cas pour cette occasion. Pilate mourut quelques années plus tard, suicidé (voir sur Matt. 27:24).

Pas de faute. Pilate était convaincu de l'innocence de Jésus et aurait dû se mettre immédiatement à le libérer.

39. Le roi des Juifs. [Deuxième procès devant Pilate , Jean 18:39 à 19:16=Matt. 27:15-31a=Marc 15:6-19=Luc 23:13-25. Commentaire majeur : Matthieu et Jean. Voir Trahison, procès et crucifixion de Jésus; Semaine de la Passion, de la Résurrection à l'Ascension, Palestine sous les Hérodiens] Comparer avec Marc 15:9. La comparution de Jésus devant Hérode (voir Luc 23:6-12) a eu lieu à ce moment du récit de Jean sur le procès devant Pilate, comme le montre une comparaison des récits de Luc et de Jean.

Ellen G. White