Seventh-day Adventist Bible CommentaryJoël 2

1. Souffle. Les versets 1-11 donnent une nouvelle description du désastre causé par les "sauterelles" (voir sur le ch. 1:4), et de leur apparition"(ch. 2:4).

Trompette. Heb. shophar, instrument fait d'une corne de bélier, utilisé pour la signalisation (voir Vol. III, p. 39).

Sion. Ce nom s'appliquait à la fois à Jérusalem et à la montagne sur laquelle elle était située (cf Ps. 48:2).

Jour du Seigneur. Voir sur ch. 1:15.

Étant donné que le grand jour du Seigneur se hâte et qu'il ne reste que quelques précieux moments de probation, il incombe à l'Église de Dieu de sortir de sa léthargie spirituelle et de chercher à se repentir et à s'humilier. Il y a beaucoup de personnes en Sion qui sont satisfaites de leurs accomplissements spirituels. Ils se sentent "riches et comblés de biens" et "n'ont besoin de rien"(Apocalypse 3:17). D'autres qui ressentent un besoin sont soit trop léthargiques pour effectuer un changement, soit s'attendent à ce que le manque soit comblé au moment de la pluie de l'arrière-saison (voir TM 507). Toutes ces personnes ont besoin d'être réveillées par le son de la trompette de la sentinelle de Sion. Maintenant, alors que le jour de la grâce persiste, c'est le moment de faire un travail approfondi de repentance, de purifier l'âme de toute souillure, et de permettre le plein travail de la grâce sur le cœur. Voir plus loin au v. 14.

Ellen G. White

2. Un jour de ténèbres. Cette expression peut être comprise soit au sens figuré, comme l'adversité et le désespoir, soit au sens propre, comme l'obscurité causée par le fléau des sauterelles, comme celui qui s'était abattu sur l'Égypte(Ex. 10:15). L'obscurcissement du soleil est mentionné dans Joël 2:31.

Le matin. Héb. shachar, " la lumière rougeâtre qui précède l'aube ". Par un changement de voyelles en shechor, la RSV lit " ténèbres ". L'une ou l'autre figure décrit de manière appropriée l'armée envahissante des " sauterelles " qui se répandent dans la campagne.

Un grand peuple. Voir ch. 1:6.

Pas d'abeille jamais. Voir au ch. 1:2.

3. Un incendie. Une invasion de criquets laisse le sol comme s'il avait été brûlé.

Le jardin d'Eden. Un symbole de fécondité(Gn 2,8).

4. Les chevaux. Les sauterelles ressemblent à des chevaux par la forme de leur tête. Voir Apocalypse 9:7, où la cavalerie en marche est décrite sous la forme de sauterelles.

Cavaliers. Heb. parashim, un mot qui désigne aussi les chevaux de selle ("war horses", RSV). Par la rapidité de leur mouvement, les sauterelles ressemblent à des chevaux de course. Voir aussi Ex. 10:4-15.

5. Chariots. Voir v. 4. Comparer avec Apocalypse 9:9. Le bruit de l'avancée de la horde de sauterelles est décrit sous la forme du bruit de chars en mouvement.

Le feu qui dévore. C'est le bruit que firent les sauterelles en se posant et en dévorant tout ce qui était vert.

6. Noirceur. Héb. pa'rur, selon certaines autorités, " une lueur ", comme celle que l'on peut voir sur le visage en cas d'excitation. D'autres pensent que la terreur causée par les sauterelles fait disparaître l'éclat du visage, qui reste pâle (voir RSV). L'idée de noirceur relie pa'rur à parur, " une marmite ", qui est noire à cause de la suie qui s'y accumule. La LXX lit : "chaque visage comme la noirceur d'une marmite".

7. Hommes de guerre. Les sauterelles sont comparées à une armée bien disciplinée qui surmonte tous les obstacles (voir Prov. 30:27).

8. Pousser l'autre. La clause se lit littéralement : " et chacun ne bousculera pas son frère ".

Tombez sur l'épée. Aucune arme utilisée contre eux ne leur fait de mal. Il est impossible d'arrêter leur progression.

Courez çà et là. Héb. shaqaq, « se précipiter sur ». La proposition serait mieux traduite par : « Ils se précipitent sur la ville. » Aux fenêtres. Les fenêtres des maisons anciennes n’avaient pas de vitres et ne constituaient donc aucun obstacle pour les sauterelles envahissantes.

10. La terre tremblera. Ce verset doit être compris en relation avec le v. 11. Il décrit les phénomènes physiques accompagnant le jour du Seigneur. Les conditions décrites ici n'auraient pas pu être produites par l'armée de sauterelles, à moins que le langage ne soit hautement hyperbolique. La description vivante de l'invasion d'insectes ne sert qu'à illustrer les jugements qui s'abattront sur Juda au jour de l'Éternel (voir ch. 1:4, 15).

Le soleil et la lune. Comparer avec Ésaïe 13:9-11; Amos 8:9. Jésus a montré comment ces phénomènes physiques se manifesteraient en relation avec le dernier jour du Seigneur(Matt. 24:29, 30). Joël se concentrait sur le grand jour du Seigneur tel qu'il aurait pu s'accomplir en ce qui concerne la nation d'Israël (voir sur Joël 1:4). Jésus montrait comment le grand jour du Seigneur viendrait, maintenant que les desseins de Dieu s'accomplissent par l'intermédiaire de l'Eglise (voir pp. 35, 36).

11. Son armée. L'interprétation du fléau des " sauterelles " dépend en partie de la date attribuée au livre de Joël (voir p. 937). Si l'on suppose que le livre a été écrit à l'époque de Josias(2 Rois 22; 23:1-30), il est possible de voir dans la description vivante du fléau une prévision de l'invasion babylonienne, dont Ezéchias avait déjà été averti(2 Rois 20:16-18). Joël serait alors contemporain d'Habacuc et de Sophonie, qui ont également mis en garde contre la menace d'invasion(Hab. 1:6; Sophonie 1). La description par Sophonie du jour du Seigneur et son appel à la repentance sont étroitement liés à ceux de Joël(Soph. 1:14, 15; 2:1-3).

L'expression "son armée" peut être comparée à la déclaration de Jérémie concernant Babylone : "Tu es ma hache de guerre et mes armes de combat, car c'est par toi que je mettrai en pièces les nations, et c'est par toi que je détruirai les royaumes"(Jér. 51:20).

12. Tourner. Heb. shub, mieux, "retourner", ou "revenir"

De tout votre cœur. Comparez Deut. 4:29; Jer. 29:11-14. Seule une véritable repentance pouvait éviter les jugements menacés

13. Déchirez votre cœur. Pour un Juif, déchirer son vêtement était un signe de grand chagrin. Cela signifiait qu'il avait rencontré une terrible calamité(Gen. 37:34; Lev. 13:45; 2 Chron. 34:27; Jer. 36:24). Cependant, comme il était possible de montrer de tels signes extérieurs de chagrin sans aucun sentiment intérieur réel de douleur, il a été commandé au peuple d'éviter une telle prétention en déchirant, au contraire, son cœur

Gracieux et miséricordieux. Voir Ex. 34:6, 7; Néh. 9:17

Il se repent. Sur le repentir de Dieu, voir sur Gen. 6:61 Sam. 15:11; voir aussi PP 630. La discipline des jugements serait inutile si le changement de caractère requis était opéré (voir Jér. 26:3; Jonas 4:2). La prière ne change pas la pensée de Dieu. Avec Lui, il n'y a "ni variabilité, ni ombre de changement"(Jacques 1:17). Mais la prière change le pétitionnaire (voir sur Dan. 10:13). Lorsque les conditions d'une prière exaucée sont réunies, Dieu peut accorder de riches bénédictions

14. Qui le sait ? C'est Dieu qui détermine si la discipline est nécessaire. Le pénitent peut être assuré que si, malgré son changement de coeur, la discipline s'ensuit, le châtiment agira pour son bien (voir Héb. 12:5-11).

Compte tenu du jour grand et terrible du Seigneur qui va bientôt éclater sur un monde condamné, l'appel de Joël à la repentance n'a pas perdu de sa force (voir CG 311; 6T 408, 409). L'appel a une double application : pour le mondain, c'est un appel à abandonner la folie et le péché et à accepter le Seigneur Jésus-Christ, seul moyen de salut offert aux hommes(Actes 4:12) ; pour le professeur de religion tiède(Apoc. 3:16), c'est un appel à se réveiller de la léthargie spirituelle et à s'assurer du salut. Voir plus loin le v. 1.

15. Trompette. Voir v. 1.

16. Les personnes. Ces différentes classes sont énumérées pour montrer l'universalité de l'appel.

17. Le porche. Le vestibule à l'entrée du Temple (voir sur 1 Rois 6:3). L'autel d'airain pour les holocaustes se trouvait dans la cour devant le porche (voir 2 Chron. 8:12; voir 1 Rois 8:64). Le lieu de rencontre se trouvait donc directement à l'entrée du Temple.

Ton héritage. Comparez l'appel dans Ex. 32:12; Deut. 9:26, 29; aussi Eze. 36:20-23.

18. Alors le Seigneur. La clause se lit littéralement : " Alors Yahvé devint jaloux ", ce qui suppose que la repentance demandée a eu lieu. Les versets 18-32 constituent la réponse miséricordieuse de Dieu à l'appel pressant des prêtres du verset précédent. Les promesses étaient conditionnelles, et comme les Israélites n'ont jamais répondu de tout cœur à l'appel de Joël, ces promesses ne se sont jamais accomplies pour eux. Cependant, certains aspects des promesses s'accompliront en principe en relation avec l'Eglise chrétienne (voir p. 35, 36).

19. Le Seigneur répondra. Littéralement, " Yahvé a répondu " (voir v. 18).

Du blé, du vin et de l'huile. Ce que les sauterelles avaient détruit sera restauré (voir ch. 1:10).

20. Armée du nord. Des sauterelles ont été signalées comme entrant occasionnellement en Palestine par le nord-est, bien qu'elles proviennent plus généralement des régions arides au sud de Juda. Ici, le nord est manifestement choisi parce que de nombreux ennemis de Juda sont entrés en Palestine par le nord. L'invasion de sauterelles, bien que probablement réelle, était probablement aussi une figure de l'invasion d'armées hostiles (voir ch. 1:4). Certains, qui soutiennent que Joël date d'une époque antérieure (voir p. 21), y voient une référence aux Assyriens. Les partisans d'une datation au temps de Josias y voient une référence aux Babyloniens (voir Jér. 1:14; 4:6). La dévastation causée par les Babyloniens aurait pu être évitée par une repentance sincère et une réforme (voir p. 31).

Conduisez-le. Description vivante de la destruction rapide et totale des sauterelles.

Avec son visage. Les Hébreux désignaient souvent les directions de la boussole en faisant face à l'est. Ainsi, l'ouest était derrière eux, le sud à leur droite et le nord à leur gauche.

Mer de l'Est. La mer Morte.

Mer la plus haute. C'est-à-dire la Méditerranée.

Sa puanteur. Les observateurs ont noté l'odeur nauséabonde qui se dégage des corps en putréfaction des masses de sauterelles.

Il a fait. C'est-à-dire l'armée de sauterelles dans sa capacité de destruction.

21. Ne craignez rien. Auparavant, le pays était en deuil(ch. 1:10).

De grandes choses. Les sauterelles avaient fait de grandes choses en détruisant ; Dieu ferait de grandes choses en délivrant.

Vous, bêtes. Les animaux qui avaient enduré une grande détresse par manque de nourriture sont maintenant appelés à se réjouir, car les pâturages, et avec eux les arbres, fournissent une nourriture abondante.

23. Réjouissez-vous. Dans son application première, ce verset fait référence au rétablissement d'une pluviométrie adéquate. La première pluie tombait à l'automne et favorisait la germination ; la seconde pluie tombait au printemps et aidait à faire mûrir les récoltes (voir vol. II, p. 109). Dans leur application à l'Eglise chrétienne, les pluies représentent l'oeuvre du Saint-Esprit(TM 506 ; voir ce qui suit).

Ancienne pluie. Heb. moreh, littéralement, " enseignant ", et ainsi traduit dans Prov. 5:13; Isa. 30:20. Moreh vient de la racine yarah, qui signifie "diriger", "enseigner", "instruire" Yarah est également la racine de torah, le mot communément traduit par "loi" dans l'AT (voir sur Prov. 3:1). De nombreux érudits préfèrent la traduction "enseignant" ici, tandis que d'autres pensent que le contexte exige "pluie d'autrefois". L'hébreu pour "pluie d'autrefois" est yoreh (de la racine rawah, "saturer"), et non moreh, à moins que ce verset de Joël ne soit une exception. Voir le commentaire suivant.

Modérément. Héb. liá¹£edaqah, littéralement, " en ce qui concerne la justice " ou " pour la justice "."Le mot pour " justice "(á¹£edaqah) apparaît plus de 150 fois dans l'AT, mais nulle part dans le sens de " modérément ", comme nous comprenons généralement ce mot, à moins qu'il ne s'agisse d'une exception. C'est pourquoi l'expression traduite par " la première pluie modérément " a reçu diverses significations : la RSV dit " la première pluie pour votre justification ", d'autres " la pluie pour la justice ", " la pluie pour la justification " ou " la première pluie selon que sa justice l'incite à la donner ".d'autre part, si l'on lit " maître " au lieu de " pluie ancienne " (voir plus haut " Pluie ancienne "), comme le font les Targums et la Vulgate, on peut donner à " justice " son sens habituel et rendre la clause par " le maître de la justice "."Certains commentateurs juifs ont vu ici une référence au Messie. Les commentateurs chrétiens ont fait référence à Joël, à un enseignant idéal, au Messie, à l'enseignement de Moïse et des prophètes, etc.

Certains exposants adventistes, en appliquant ce verset à l'Église chrétienne, ont attaché une signification particulière à la lecture littérale : " le maître de justice " Dans la mesure où le temps de la pluie de l'arrière-saison est aussi le temps du " grand cri " (voir CG 611; cf. Le message de la justice du Christ doit retentir d'un bout à l'autre de la terre pour préparer le chemin du Seigneur. C'est la gloire de Dieu, qui clôt l'œuvre du troisième ange"(6T 19; cf. TM 89-94).

La pluie. Heb. geshem, désignant fréquemment une violente averse ou un déluge.

La première pluie et l'arrière-pluie. Le mot traduit ici par " première pluie " est moreh, comme ci-dessus. Cependant, 34 manuscrits hébraïques lisent ici yoreh, le mot commun pour " première pluie ". Il est évident que la " première pluie " littérale, ou la " première pluie ", est ici visée.

Dans son application figurative à l'Eglise chrétienne, la pluie de la première heure représente l'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte, tandis que la pluie de l'arrière-saison représente l'effusion finale du Saint-Esprit, qui produit "la maturation de la moisson"(CG 611; cf. AA 54, 55). "La grande oeuvre de l'Evangile ne doit pas se terminer par une manifestation de la puissance de Dieu moindre que celle qui a marqué son ouverture"(CG 611).

Les figures de la pluie primitive et de la pluie tardive se réfèrent également à l'expérience chrétienne individuelle : "L'Esprit Saint est donné pour faire avancer, d'une étape à l'autre, le processus de la croissance spirituelle. La maturation du grain représente l'achèvement du travail de la grâce de Dieu dans l'âme"(TM 506). Si la première pluie n'a pas fait son travail, la seconde se révélera inefficace. Ceux qui souhaitent participer au "rafraîchissement" doivent "remporter la victoire sur tout obstacle"(EW 71).

La pluie de l'arrière-saison donne "force à la voix forte du troisième ange"(EW 86) et prépare "l'Église à l'avènement du Fils de l'homme"(AA 55). Elle prépare "les saints à subsister pendant la période où les sept derniers fléaux seront déversés"(EW 86). Elle enhardit ceux qui ont le cœur honnête à accepter la vérité(EW 271).

Ellen G. White

Aires. Héb. goranoth, « aires de battage ». Les versets 24–27 décrivent les effets bénéfiques des pluies abondantes sur le sol desséché et stérile. Le verset 24 offre un contraste frappant avec ch. 1:10–12. Cuves. Héb. yeqabim, « pressoirs à vin ».

Rétablir… les années. Comparez avec le chap. 1:4. De même, les récompenses futures compenseront largement toutes les peines et toutes les épreuves de la terre (voir Rom. 8:18; EW 17).

26. Manger en abondance. Un contraste frappant avec les conditions précédentes(ch. 1:16, 17).

Louange. Un esprit de louange et de reconnaissance caractérisera ceux qui auront le privilège de participer à la restauration, une louange, non pas d'eux-mêmes, mais de Dieu, qui a opéré une si merveilleuse délivrance. Les hymnes du ciel résonnent de louanges et de gratitude envers Dieu (voir Apoc. 7:11, 12; cf. Apoc. 5:13).

Vous saurez. Les œuvres merveilleuses de Dieu dans la restauration d’Israël démontreraient à ceux qui avaient été tentés de croire que Dieu avait abandonné Son peuple que Dieu œuvrait véritablement pour leur bien. Même dans la plaie, Dieu avait tout dirigé dans un but de miséricorde afin de susciter une repentance et une réforme indispensables. Certains avaient interprété les succès de l’ennemi comme la preuve que les dieux des païens étaient plus puissants que Jéhovah. Israël étant victorieuse de ses ennemis, tous sauraient que Jéhovah était véritablement Dieu et « nul autre ».

Ensuite. Héb. ’achare–ken, « après cela ». L’expression est indéfinie quant au moment. Le plan de Dieu était d’accorder à l’état restauré d’Israël les bénédictions spirituelles décrites ici (voir Ézé. 39:29). En raison de l’échec du peuple et du rejet consécutif de la nation juive (voir p. 33), les promesses ne furent pas accomplies envers l’Israël littérale. Ces promesses furent transférées à l’Israël spirituelle. Pierre identifia les événements du jour de la Pentecôte comme un accomplissement partiel de la prophétie de Joël (Actes 2:16–21). Au lieu de « ensuite », Pierre employa l’expression « dans les derniers jours » (v. 17).

Sur toute chair. Cette idée est encore soulignée par l’énumération des différents groupes d’âge qui partageraient les bénédictions spirituelles ; et aussi par le fait que les esclaves comme les hommes libres recevraient l’Esprit. Le contexte montre clairement qu’il est question ici de davantage que de la réception de l’Esprit, telle qu’elle accompagne la conversion et transforme la vie. Cette effusion spéciale de l’Esprit entraîne la manifestation de dons surnaturels, comme celui de prophétiser. Le jour de la Pentecôte, lorsque les apôtres « furent tous remplis du Saint-Esprit et commencèrent à parler en d’autres langues » (Actes 2:4), Pierre affirma que « c’est ici ce qui a été dit par le prophète Joël » (v. 16). Dans l’Église primitive, « la manifestation de l’Esprit » était donnée « pour l’utilité commune » (1 Cor. 12:7). Divers dons étaient manifestes, tels que « la parole de sagesse », « la parole de connaissance », « la foi », « les guérisons », « le don d’opérer des miracles », « la prophétie », « le discernement des esprits », « diverses sortes de langues » et « l’interprétation des langues » (v. 8–10). Les événements de la Pentecôte n’étaient qu’un accomplissement partiel de la prédiction de Joël. La prophétie doit « atteindre son plein accomplissement dans la manifestation de la grâce divine qui accompagnera l’œuvre finale de l’Évangile » (GC ix). Dans la Bible hébraïque, les v. 28–32 constituent le chap. 3, et ce qui est le chap. 3 dans la Bible anglaise est le chap. 4 dans la Bible hébraïque. Avoir des songes. Pour une discussion sur les « songes » et les « visions », voir 1 Sam. 3:1 ; cf. Nomb. 12:6.

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30. Les merveilles. En ce qui concerne la seconde venue du Christ, voir Luc 21:25, 26; Apocalypse 6:12-17; 16:17-21.

31. Dans les ténèbres. Sur l'accomplissement de cette prédiction avant la seconde venue du Christ, voir Matt. 24:29; voir aussi CG 308.

Jour du Seigneur. Voir ch. 1:15.

Quiconque invoquera. Le plan de Dieu était que, par de vastes activités missionnaires, le reste d’Israël transmette la connaissance du vrai Dieu et de Son salut aux nations qui ne Le connaissaient pas. Leur échec transféra cette tâche à l’Église chrétienne (voir p. 35, 36). Reste. Héb. śeridim, de la racine ṣarad, « s’enfuir », d’où « fugitifs », « survivants ». Le mot n’est traduit par « reste » qu’ici et dans És. 1:9. Le mot de l’AT le plus courant pour désigner le reste vient de la racine sha’ar, « être laissé », « demeurer ». La dernière proposition peut être traduite ainsi : « et parmi les survivants se trouveront ceux que l’Éternel appelle » (RSV).