Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 4

Éliphaz. Le premier des amis à répondre à Job. Ses déclarations sont plus profondes que celles de ses compagnons. Il était peut-être le plus âgé du groupe. Il résume avec une grande clarté l’attitude dominante de son époque concernant la relation entre la souffrance et le péché. Il y a une part de vérité dans le discours d’Éliphaz. Il fait preuve d’une grande perspicacité, mais il manque de chaleur et de sympathie, et se méprend complètement dans son évaluation de la situation de Job. Éliphaz est un exemple de la manière dont des personnes sincères qui ne comprennent pas Dieu ni son attitude envers l’homme peuvent manier maladroitement de profondes vérités.

2. Assayer pour communier. Eliphaz commence son discours par une question. Cette forme est fréquemment utilisée dans Job (voir ch. 8:2; 11:2; 15:2; 18:2; 22:2). Il est difficile de savoir si le ton de la question d'Eliphaz est apologétique ou légèrement sarcastique.

Affligé. Littéralement, " être fatigué ", " être impatient ", le même mot est traduit par " le plus faible " au v. 5.

Se retenir. Eliphaz a observé l'affliction de Job et écouté sa plainte. Il sent qu'il ne peut pas se taire plus longtemps. Il est manifestement entré en scène avec une philosophie bien définie concernant la souffrance. Il tente maintenant d'interpréter la situation de Job à la lumière de cette philosophie. Il semble déterminé à protéger à tout prix ses idées préconçues.

Instruisait. Peut-être ici dans un sens moral, enseignant aux autres à considérer les afflictions comme des châtiments correctifs. Mains faibles. Littéralement, « les mains pendantes ». Un signe d’abattement et de découragement. Éliphaz rend hommage aux efforts de Job en faveur de ses semblables.

Chancelant. Ou « trébuchant », « titubant », « vacillant ». Genoux défaillants. Ou « genoux fléchissants » ; des genoux incapables de porter le poids d’une lourde charge. Job avait réussi à venir en aide à des personnes découragées et affligées. Il avait sans aucun doute dirigé ces personnes vers Dieu, et ses conseils avaient été efficaces pour les aider.

5. Mais aujourd'hui, la situation a changé. La situation a changé. Job ne peut plus adopter une attitude objective face à l'affliction. L'expérience personnelle est appelée à tester les anciennes théories.

Les plus faibles. Ou, "sont fatigués", "sont impatients" (voir v. 2).

Troublés. Éliphaz fait une observation importante. Les personnes qui s'efforcent d'aider les autres à bien supporter leurs afflictions devraient être un exemple de force d'âme dans l'épreuve. D'un autre côté, il est douteux que Job ait jamais eu l'occasion d'encourager une personne dont l'état était aussi grave que le sien. Eliphaz semble ne pas reconnaître qu'en quelques jours, Job a subi plus de revers que l'homme moyen n'en rencontre au cours de sa vie. Pour l'esprit juridique d'Éliphaz, les ennuis sont les ennuis, et Job, qui a tout perdu, est censé faire face à son chagrin avec la même force d'âme qu'un autre homme qui, par exemple, aurait perdu l'un de ses enfants.

6. Ils craignent. Il s'agit évidemment de la crainte de Dieu. La clause peut être traduite : "La crainte [de Dieu] n'est-elle pas votre confiance ?".

La droiture. Le mot hébreu ainsi traduit a la même racine que celui qui est rendu par " parfait " au chapitre 1, 1. Pour équilibrer le verset, cette deuxième ligne devrait être traduite par " [ton espérance n'est-elle pas l'intégrité de tes voies ? " Eliphaz fait référence à deux des grandes vertus de Job, sa crainte de Dieu et son intégrité. Ne sont-elles pas suffisantes à l'heure de l'épreuve ?

7. Qui a jamais péri en étant innocent ? Les versets 7 à 11 énoncent la philosophie selon laquelle la souffrance est la punition directe d'un péché spécifique.

Ellen G. White

8. Labourer l'iniquité. La conclusion voulue était inéluctable : Job récoltait ce qu'il avait semé.

Souffle de ses narines. Une figure poétique attribuant à Dieu des caractéristiques humaines.

Ellen G. White

Lion. Les versets 10 et 11 décrivent cinq catégories de lions qui couvrent toute la gamme, du lionceau à la vieille bête impuissante. L’image évoque la dispersion d’une tanière de lions. L’illustration est significative dans un pays où les lions sont nombreux. Dans l’esprit du peuple, les lions étaient synonymes de violence et de destruction. Éliphaz fait allusion à la destruction de toutes les catégories d’hommes méchants, jeunes et vieux, faibles ou forts, de même qu’un groupe de lions est dispersé. Éliphaz faisait peut-être allusion à la famille de Job.

12. Chose. Heb. dabar, le plus souvent traduit par " mot ", et de préférence ici.

Peu. Dans l 'un des passages les plus saisissants du livre, Éliphaz décrit ce qu'il prétend être une révélation divine.

13. Pensées. Littéralement, "pensées inquiétantes", "pensées excitées". L'obscurité de la nuit a fourni l'atmosphère sinistre de ce qui suit.

Os. Constituant la structure de soutien du corps humain, les os sont, par figure, souvent étroitement associés aux émotions intérieures (voir Prov. 3:8; 12:4; 15:30; 17:22; Job 30:30; Ps. 31:10). Secouer. Appliqué aux os au sens figuré indiqué ci-dessus.

Discerner la forme. Nous n’avons aucune assurance qu’il s’agissait d’une révélation véritable. Éliphaz croyait apparemment à sa validité. La Bible ne laisse nulle part entendre qu’il possédait le don prophétique.

17. Homme mortel. Héb. 'enosh. Les deux mots anglais traduisent un seul mot hébreu. 'Enosh signifie simplement " homme " ou " humanité ". Il est traduit 31 fois par " homme ", 7 fois par " hommes ", une fois par " un autre " et une fois par " familier " et une fois par " étranger " en relation avec d'autres noms. La traduction est interprétative en ce sens qu'elle ajoute un adjectif là où l'original n'en a pas. L'interprétation est sélective parce qu'elle choisit l'un des nombreux attributs de la famille humaine, qui auraient tous la même validité si un adjectif devait être fourni. Or, un tel adjectif n'est pas indispensable. Le texte ne soutient donc pas la doctrine de la mortalité de l'homme. Pourtant, la preuve évidente de la mortalité de l'homme se trouve dans de nombreuses écritures(1 Tim. 1:17; 6:16; etc.).

Il est possible que la traduction "homme mortel" nous soit parvenue par l'intermédiaire des LXX. Dans Job 4:17, cette version traduit 'enosh par brotos, qui signifie correctement " homme mortel ", mais les LXX utilisent également brotos dans les chapitres 9:2; 10:4; 15:14; 25:4; 28:4, 13; 32:8; 33:12; 36:25; dans aucun de ces cas, la KJV ne rend 'enosh par " homme mortel "."De plus, les LXX ne traduisent pas systématiquement 'enosh par brotos, même dans le livre de Job (voir les LXX des ch. 5:17; 7:1, 17; 10:5; 14:19; 25:6; 33:26).

Plus juste. De nombreux traducteurs rendent ce verset ainsi : " Un homme mortel peut-il être juste devant Dieu ? L'hébreu permet l'une ou l'autre traduction. L'utilisation de "avant" plutôt que de "plus que" semble renforcer le sens du verset. Non seulement l'homme est incapable de surpasser Dieu en justice et en pureté ( ), mais il est également incapable d'être juste et pur aux yeux de Dieu.

18. Serviteurs. Il s'agit ici manifestement d'êtres célestes, car ils sont opposés aux membres de la race humaine(v. 19). Il ne faut pas en conclure que ces êtres sont pécheurs. Dans leur mesure, ils sont parfaits, mais leur sainteté n'est rien comparée à la perfection infinie de Dieu. L'histoire de la rébellion dans le ciel indique que même les êtres célestes pouvaient être influencés par la tentation et étaient capables de se rebeller contre Dieu. Comparez Apocalypse 12:3, 4.

Folie. Littéralement, "erreur".

À plus forte raison. Éliphaz oppose l’homme aux êtres célestes et souligne la fragilité humaine. Écrasés devant la mite. Peut-être le sens est-il « comme la mite », ou « plus tôt ou plus facilement que la mite ». Certains paraphrasent ainsi : « comme s’ils étaient des mites ».

21. Excellence. Le verbe traduit par " s'en va" a le sens fondamental de "tirer vers le haut ou vers l'extérieur", et donc de partir en voyage. C'est pourquoi certains traducteurs rendent ce verset ainsi : "Si la corde de leur tente est arrachée en eux, ne meurent-ils pas, et cela sans sagesse ?"(RSV). Selon cette traduction, le yether fait référence à la corde qui retient une tente.

La révélation décrite par Éliphaz peut se résumer à un aperçu de la grandeur et de la bonté de Dieu en contraste avec le péché et la fragilité de l'homme. Mais ses déclarations ne sont pas tempérées par la sympathie, la gentillesse et la compréhension humaine. Job a besoin qu'on lui explique comment maintenir sa confiance en Dieu au milieu de terribles souffrances. Éliphaz se contente de lui dire ce qu'il sait déjà, à savoir qu'il doit faire confiance à Dieu.