Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 3

1. Maudite soit sa journée. Le mot traduit par " maudit " vient de qalal, un terme commun pour la malédiction, et non de barak comme dans les ch. 1:5, 11; 2:5, 9 (voir sur le ch. 1:5). Les semaines écoulées ont apparemment fait passer Job d'une attitude de calme résignation à une attitude de profond désespoir. Comparez la malédiction de Jérémie au jour de sa naissance dans un langage similaire(Jér. 20:14-18).

Parla. Hébreu ‘anah, généralement traduit par « répondre ». Ici, cela signifie « répondre à une circonstance », « parler au vu des circonstances » (voir Deut. 26:5; Isa. 14:10; Zech. 3:4). Ce verset termine l’introduction en prose du livre de Job. Le chapitre 3:3–26 présente le premier poème. Il est divisé en trois strophes, v. 3–10 ; 11–19 ; et 20–26. Dans la première strophe, Job maudit le jour de sa naissance et la nuit de sa conception. Dans la deuxième, il exprime le souhait d’être mort avant sa naissance. La troisième

strophe pose la question : Pourquoi Dieu contraint-il les hommes à vivre alors qu’ils préféreraient mourir ? Ses imprécations sont solennelles, profondes et sublimes. Ces déclarations poétiques ne se prêtent pas à une analyse technique minutieuse. Job ne présente pas une logique. Il déverse plutôt les sentiments passionnés d’une âme souffrante. Que le jour périsse. Une façon poétique de dire : « Je voudrais n’être jamais né. » Le « jour » est ici personnifié. La nuit. La « nuit » est également personnifiée. Une traduction plus simple serait « la nuit qui dit » (voir RSV). Enfant mâle. Hébreu geber, « un homme », dont la force est soulignée, par opposition aux femmes et aux enfants. Ce n’est pas le mot ordinaire pour désigner le sexe masculin, qui serait zakar. Geber est ici employé de manière poétique. De même que l’annonce de la conception est faite par la « nuit » personnifiée, l’individu conçu est considéré non pas au sens ordinaire d’un enfant, mais comme l’homme que Job devait finalement devenir. La LXX fait de cette nuit celle de la naissance de Job plutôt que celle de sa conception. La raison est vraisemblablement d’éviter la difficulté d’annoncer le sexe de l’enfant la nuit de la conception. Cependant, par une fantaisie poétique, cette connaissance est ici attribuée à la nuit.

Ce jour-là. Les versets 4 et 5 maudissent le jour de la naissance ; les v. 6–10, la nuit de la conception. Ténèbres. La malédiction la plus dramatique qui puisse être prononcée contre un jour, car les ténèbres sont le contraire du jour. Le considérer. Littéralement, « s’en enquérir ». Dieu est celui qui donne sa lumière au jour. Il est maintenant appelé à le laisser passer. Que la lumière brille. L’insistance est obtenue par la répétition.

L’ombre de la mort. Hébreu ṣalmaweth. Certains spécialistes modifient les signes vocaliques pour lire ṣalmuth et le traduisent par « profondes ténèbres » (voir RSV). Ṣalmuth est considéré comme le mot le plus fort de la langue hébraïque pour exprimer l’idée de ténèbres (voir Job 10:21, 22; 12:22; 16:16; 24:17; 34:22; Isa. 9:2; Jer. 2:6; Amos 5:8). D’autres spécialistes estiment qu’il n’y a pas de raison suffisante pour s’écarter des signes vocaliques traditionnels, qui sont appuyés par la LXX, et conservent la traduction « ombre de la mort ». Souiller. De l’hébreu ga’al, « racheter », « agir en tant que proche parent ». Ici, probablement au sens de « revendiquer ». Le mot signifie aussi « tacher » ou « polluer ». Les deux sens donnent une signification au passage, mais le premier produit une image plus frappante. La nuit, en tant que proche parente du jour, le revendiquerait pour elle-même dès l’arrivée du jour. Pour une discussion du sens de ga’al dans ce contexte, voir l’explication de Ruth 2:20. Nuage. Que des nuages, condensés, compactés, entassés, s’abattent sur lui. C’est une autre façon d’exprimer l’idée de ténèbres que le poète cherche à souligner. Noirceur du jour. Il s’agit probablement d’une référence aux éclipses, aux tornades ou aux tempêtes de sable qui assombriraient un jour.

6. Cette nuit-là. La nuit de la conception de Job(v. 3).

Ténèbres. Heb. 'ophel, parfois utilisé pour exprimer les ténèbres du monde souterrain (voir ch. 10:22).

S'unir. La traduction "être uni" nécessite un changement de voyelles dans le verbe hébreu. Un tel changement est soutenu par la version des LXX de Symmaque. Cependant, la traduction littérale est parfaitement intelligible et il ne semble pas y avoir de raison de s'en écarter.

Qu'il ne vienne pas. Job voulait bannir des annales la nuit de sa conception.

Solitaire. Littéralement, « stérile », « dur », « infertile ». Que cette nuit soit aussi dépourvue de bien qu’un rocher nu l’est de verdure.

8. Qu'ils maudissent. Ce texte est très déroutant. De nombreux commentateurs pensent que Job invoquait l'aide de sorciers, de "maudisseurs du jour", des individus qui prétendaient être capables d'apporter des malédictions à des jours précis. Si cette interprétation est correcte, il ne s'ensuit pas que Job croyait en ces sorciers. Il a simplement reconnu leur existence et, dans le langage de la poésie, il a souhaité que s'accumulent sur la nuit de sa conception non seulement des maux réels, mais aussi des maux imaginaires. Clarke voit dans les "maudits du jour" ceux qui détestent le jour, comme les adultères, les meurtriers, les voleurs et les bandits, pour lesquels la nuit est plus appropriée.

Le deuil. Ceux qui appliquent la première ligne du verset aux sorciers voient dans la ligne ajoutée une référence supplémentaire au pouvoir de ces sorciers de réveiller le léviathan. Dans la mythologie antique, un grand dragon était l'ennemi du soleil et de la lune, et il était censé avoir le pouvoir de provoquer des éclipses. Il semble déraisonnable de croire que Job ait eu foi en de tels pouvoirs. S'il se réfère à la mythologie, c'est uniquement pour fournir une figure poétique vivante.

9. Les étoiles du crépuscule. Le mot "crépuscule" peut désigner soit le soir, soit le crépuscule du matin ; ici, ce dernier.

L'aube du jour. Littéralement, "paupières de l'aube".

Le sein de ma mère. Littéralement, « mon sein », c’est-à-dire le sein qui m’a enfanté. La nuit est ici dépeinte comme ayant le pouvoir d’empêcher la conception.

Pourquoi ? Question répétée de Job, comme de tous les souffrants à travers les âges. Mais dans ce cas, Job ne demande pas pourquoi il a été fait souffrir ; il demande plutôt pourquoi il n’est pas mort dans son enfance. Il ne cherche pas tant une réponse qu’il n’exprime son profond désespoir. Rendre l’esprit. Littéralement, « mourir » ou « expirer ». L’expression « rendre l’esprit » est une traduction interprétative qui reflète la théologie des traducteurs concernant la nature de l’homme. Dans la plupart des cas, cette expression traduit un mot hébreu ou grec signifiant simplement « expirer » (voir Gen. 25:8, 17; 49:33; Mark 15:37; Acts 5:5, 10). D’autre part, « rendre l’esprit [souffle] » est une traduction littérale du grec dans Matt. 27:50.

Prévenir. Le mot porte le sens désuet de « devancer » ou « aller devant » (voir 1 Thess. 4:15). Une meilleure traduction de la forme du verbe hébreu employée ici serait « rencontrer », « affronter », « recevoir ». Job demandait probablement : « Pourquoi ma mère m’a-t-elle pris sur ses genoux ? »

13. Dormi. Job se représente la mort comme un sommeil calme et reposant (voir Ps. 13:3; Jean 11:11; 1 Cor. 15:51; 1 Thess. 4:14). Dans ce passage, il n'envisage pas la vie qui suivra la résurrection. Il oppose simplement ses souffrances actuelles au repos dont il pourrait jouir s'il était mort.

Avec les rois. Job oppose sa condition misérable à la dignité de la mort. Sa pensée a été bien exprimée dans la « Thanatopsis » de Bryant : « Pourtant, tu ne te retireras pas seul vers ton lieu de repos éternel, et tu ne pourrais souhaiter de couche plus magnifique. Tu te coucheras avec les patriarches du monde naissant—avec les rois,

les puissants de la terre—les sages, les bons, les belles formes et les vénérables voyants des âges passés, tous dans un puissant sépulcre. » Lieux désolés. La brièveté rend difficile la découverte du sens exact de cette expression. Certains voient dans cette proposition l’idée que les rois se construisent des monuments en rebâtissant des villes ruinées et désolées (voir Isa. 61:4; Eze. 36:10, 33; Mal. 1:4); d’autres, l’édification de bâtiments qui sont depuis devenus désolés. D’autres croient que le terme est une désignation ironique de palais splendides qui, malgré leur grandeur, doivent finalement tomber en ruines.

Naissance cachée et prématurée. Auparavant, Job avait demandé : « Pourquoi ne suis-je pas mort à la naissance ? » (voir la note sur le v. 11).

Troublant. Littéralement, « rage », « excitation ». Le mot décrit l’agitation, le bouleversement et la fureur intérieure qui caractérisent les méchants. Le mot vient d’une racine hébraïque signifiant « être agité », « trembler », « frémir » (voir Deut. 2:25; Prov. 29:9; Isa. 5:25). Job 3:17–19 ne se rapporte pas à la vie future. Elle décrit l’oubli de la tombe. L’agitation, la lassitude et la servitude accablante de la vie sont englouties dans un sommeil sans rêves. Bien que ce soit une belle pensée, le chrétien doit regarder au-delà de la tombe, vers la résurrection et l’immortalité. Job exprime plus tard cette espérance plus grande (ch. 14:14, 15).

Prisonniers. Ou « esclaves ». Ici sont désignés ceux qui travaillent de force et sont constamment sous le fouet de l’« oppresseur ». Le mot traduit par « oppresseur » est celui qui est rendu par « chef de corvée » dans Ex. 3:7; 5:6, 10, 13, 14.

Les petits et les grands. L’égalité de tous les âges dans la mort est magnifiquement dépeinte dans la « Thanatopsis » de Bryant : « … Lorsque la longue procession des âges s’écoule, les fils des hommes, le jeune homme au printemps verdoyant de la vie, celui qui avance dans toute la force de ses années, la femme mariée et la jeune fille, le bébé sans parole et l’homme aux cheveux gris—seront recueillis un à un à tes côtés par ceux qui, à leur tour, les suivront. »

20. Pourquoi ? Cette expression introduit la troisième strophe de la complainte de Job. Il a médité sur la sérénité de la mort. Maintenant, ses pensées reviennent à sa propre misère et il répète la question séculaire : "Pourquoi ?" Cette strophe est l'image d'un homme qui aspire ardemment à la mort, mais qui est condamné à vivre encore et encore. Cette expérience trouve son pendant moderne dans la personne atteinte d'un cancer qui s'étiole pendant de longs mois, agonisants et futiles, avant que la mort ne vienne finalement la délivrer. Aujourd'hui comme hier, la question est souvent posée : "Pourquoi ?".

La lumière. Voir v. 16. La lumière semble être utilisée ici comme une figure de la vie.

Amertume de l'âme. Heb. mare nephesh. La combinaison de ces mots hébreux est diversement traduite : "en colère"(Juges 18:25), "dans l'amertume de l'âme"(1 Sam. 1:10), "mécontents"(1 Sam. 22:2), "l'âme [était] affligée"(1 Sam. 30:6), "chafed in [their] minds"(2 Sam. 17:8). L'expression est ici plurielle. Job ne pense pas seulement à lui, mais aussi à d'autres personnes qui souffrent.

Caché. Job se sent bloqué. Il ne sait quelle voie prendre.

Entouré d’une haie. Satan avait affirmé que Dieu avait construit une haie de protection autour de Job (ch. 1:10). Maintenant, Job affirme que Dieu a construit autour de lui une haie d’affliction.

Avant que je mange. Littéralement, « avant mon pain ». Le sens est incertain. Certains traduisent la phrase, mais avec une autorité douteuse, « à la place de ma nourriture ». D’autres ont proposé les lectures suivantes : « prend la place de ma nourriture quotidienne », « de la manière de ma nourriture », « quand je commence à manger ». Certains ont supposé que l’état de Job rendait le fait de manger pénible ; d’autres, que les soupirs étaient aussi constants que sa nourriture quotidienne. La nature poétique du passage rend cette dernière explication plus probable. Rugissements. Ou « gémissements », « soupirs ». Ces expressions de la douleur de Job ressemblent à un flot continu d’eau.

25. La question. Cela implique-t-il que Job avait craint une catastrophe avant que le malheur ne le frappe ? Cette déduction n'est pas nécessaire. Traduit littéralement, le texte se lit comme suit : "Car je crains une crainte, et elle vient sur moi, et ce que je redoute vient à moi" Il semble que Job décrive son expérience après le début de ses ennuis. Chaque catastrophe accroît sa crainte de nouveaux problèmes ; et dans chaque cas, semble-t-il, d'autres problèmes surviennent.

Détresse. Voir la note sur le v. 17. Il ne faut pas conclure que les paroles de Job au ch. 3 représentent une réaction louable au malheur. Ce poème contient beaucoup de plaintes et d’amertume qui, dans les circonstances, peuvent être pardonnées mais non approuvées. Le fait que Job se soit plaint de son sort le rend plus proche de l’humanité que s’il était resté imperturbable face à ses malheurs. Job était spirituellement grand, non parce qu’il n’était jamais découragé, mais parce qu’il a finalement trouvé le chemin qui le sortait du découragement. Si nous voulons voir un exemple parfait de courage dans la souffrance, nous devons regarder à Jésus, et non à Job. Job, dans sa souffrance, a maudit le jour de sa naissance ; Jésus a dit : « C’est pour cette cause que je suis venu jusqu’à cette heure » (Jean 12:27). Dans ce monde de péché, la perfection du caractère ne s’acquiert que par la souffrance (voir la note sur Héb. 2:10; 1 Pierre 4:13).