Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 31

1. J'ai fait une alliance. Ce chapitre représente la conclusion du long discours de Job. Au chapitre 29, Job a parlé de sa vie publique honorée, et de l'honneur qui lui a été fait dans le passé. Dans ce chapitre, il expose les principes qui régissent sa conduite privée. Ces principes peuvent être décrits comme suit : (1) chasteté(vs. 1-4), (2) sérieux et sincérité(vs. 5, 6), (3) droiture et pureté(vs. 7, 8), (4) fidélité au vœu de mariage(vs. 9-12), (5) fidélité à ses serviteurs(vs. 13-15), (6) bienveillance envers les impuissants(vs. 16-23), (7) l'absence de convoitise et d'idolâtrie(vs. 24-28), (8) la bonté envers ses ennemis(vs. 29, 30), (9) l'hospitalité(vs. 31, 32), (10) l'absence de péchés secrets(vs. 33-37), (11) l'honnêteté en matière de propriété(vs. 38-40). Ce chapitre fournit un résumé exceptionnellement complet de l'éthique de Job. Il est sans égal en tant qu'exemple d'idéalisme élevé.

Pense à une vierge. Littéralement, "pensez à une vierge", comparez avec Matt. 5:27, 28. Job a compris que le simple fait d'éviter l'acte manifeste d'adultère n'était pas suffisant. Pour répondre à la norme de Dieu, la pensée et les actions doivent être pures. Job a résolu le problème en concluant un accord avec lui-même selon lequel il ne permettrait pas à son esprit d'être sensible aux tentations de la luxure. Dans le langage figuré du texte, un pacte a été conclu entre la conscience et les yeux, un pacte qui imposait une obligation précise aux yeux de ne pas regarder ce qui pouvait suggérer des pensées impures.

Quelle part ? Le sens semble être le suivant : si je me livrais à des pensées impures, quelle part ou quel héritage pourrais-je espérer de Dieu ? Job considérait comme présomptueux, pour un homme, de conserver un esprit impur et d’attendre l’approbation et la faveur de Dieu. Il

possédait une conscience éthique très en avance sur celle de la majorité de ses contemporains, et même sur celle des hommes de toutes les époques de l’histoire humaine.

Vois mes voies. Job reconnaît l’œil omniscient de Dieu. Il trouve de l’assurance dans la connaissance que Dieu est conscient de sa pureté, et il est encouragé à continuer sur les sentiers de la justice par la pensée de sa responsabilité envers Dieu (voir Job 34:21; Ps. 139:3; Prov. 5:21; 15:3).

Vanité. Les amis de Job l’ont accusé à maintes reprises d’hypocrisie (voir chs. 4:7–9 ; 8:6 ; 11:4, 6, 11–14 ; 15:30–35 ; 20:5–29). Cette accusation est facile à formuler et difficile à réfuter. Il estime nécessaire de parler en faveur de sa propre intégrité, et il est disposé à prendre Dieu à témoin de cette intégrité. Il sait que sa vie est exempte de tromperie ou de ruse, et il ne craint aucune révélation qui pourrait être faite par Dieu ou par l’homme.

Pesé. Job consent à ce que Dieu pèse ses motivations. Il n’a rien à cacher.

7. Après mes yeux. Ce symbole décrit la lutte entre les sens (les yeux) et les pensées intérieures (le cœur). Job affirme qu'il n'a pas laissé ses sens le contrôler.

Nettoyé à mes mains. L'illustration familière des mains propres. Job ne doit pas être compris comme affirmant qu'il n'y a jamais eu de tache sur ses mains, mais il nie qu'une tache se soit "accrochée" à ses mains.

Qu’un autre mange. Job énonce les malédictions qu’il est prêt à accepter s’il n’a pas été intègre dans les domaines mentionnés au v. 7. Si Job n’a pas été honnête dans ses rapports avec les autres, qu’il soit privé du fruit de ses propres travaux (voir Lev. 26:16; Deut. 28:33, 51; Job 5:5). Descendance. Héb. ṣe’eṣa’ay, soit la descendance des hommes, soit les produits de la terre. Pour ce dernier emploi, voir Isa. 34:1; 42:5. Faire désigner ici les produits par ṣe’eṣa’ay rend les deux parties du texte parallèles.

Par une femme. Dans les v. 9–12, Job affirme être irréprochable dans ses relations avec les femmes. Il parle ici de femmes mariées, par opposition aux vierges (v. 1). La LXX lit : « la femme d’un autre homme ». Les attraits de la luxure sont bien dépeints dans l’expression : « Si mon cœur a été séduit ». A guetté. C’est-à-dire, surveiller le moment où son voisin serait absent de chez lui.

Que ma femme moud. La condition d’une esclave qui moulait le grain était considérée comme le degré le plus bas de l’esclavage domestique (voir Ex. 11:5; Judges 16:21; Isa. 47:2). S’incliner. Certains pensent que cela fait référence au traitement des esclaves féminines, en faisant d’elles des concubines.

11. Il s'agit d'un crime odieux. Voir Lev. 20:10; Deut. 22:22.

C’est un feu. S’adonner à ce péché tend à détruire tout ce qui est bon chez un homme. Ses effets sur la vie sont dévastateurs. Que tout mon revenu soit déraciné. Il consumerait les richesses, soit en conduisant à la dilapidation et au gaspillage, soit en attirant les jugements de Dieu. L’expérience humaine révèle combien l’immoralité mène fréquemment à la pauvreté (voir Luke 15:11–32).

De mon serviteur. Élifaz avait accusé Job de dureté et de cruauté dans ses relations avec les faibles (ch. 22:5–9). Job réfute cette accusation en révélant son attitude envers ses serviteurs. Avant la loi, les esclaves avaient peu de droits, mais Job était disposé à écouter les plaintes de ses serviteurs et à prendre en considération leurs griefs.

Quand Dieu se lève. Job estime qu’il devra répondre devant Dieu de la manière dont il traite ses serviteurs. S’il les maltraitait, il redouterait l’indignation divine.

Nous a façonnés pareillement. Ce verset révèle une compréhension remarquable de l’égalité des hommes devant Dieu (voir Acts 17:26). Job était très en avance sur son époque en reconnaissant l’attitude convenable d’un maître envers un esclave. Que Dieu soit le créateur de tous les hommes — maîtres et esclaves pareillement — constitue l’une des grandes révélations de l’Écriture.

A privé les pauvres. Les versets 16–23 affirment l’attitude bienveillante de Job envers les démunis. Élifaz a accusé Job de maltraiter les pauvres (ch. 22:6, 7). Job a nié cette accusation (ch. 29:12–16). Dans les versets examinés ici, il répète son démenti. Veuve. Voir Job 22:9 ; cf. Job 13 ; voir aussi Ex. 22:22; Deut. 14:29; 16:11, 14; 24:19; 26:12, 13; Ps. 146:9; Prov. 15:25; Isa. 1:17; Jer. 7:6; Mal. 3:5; 1 Tim. 5:16; James 1:27. « A fait défaillir » ses « yeux … » renvoie à un désir insatisfait, c’est-à-dire que la veuve est empêchée de recevoir l’objet de son attente.

Seul. Chez les Arabes, il est établi par la coutume que les invités doivent toujours passer avant la famille, aussi démunie soit-elle. Manger seul sa portion signifie probablement enfreindre les lois de l’hospitalité et ne pas tenir compte des besoins des malheureux. Sans père. Cette dernière clause indique que Job faisait spécifiquement référence à ceux qui étaient orphelins. Partager avec ces malheureux était considéré comme l’une des vertus fondamentales de la vie (voir Ex. 22:22; Deut. 10:18; Ps. 68:5; Isa. 1:17; Jér. 22:3; Ézé. 22:7; Zach. 7:10). Éliphaz avait spécifiquement accusé Job d’opprimer les orphelins (Job 22:9), accusation que Job avait niée (chap. 29:12).

Il … elle. Ces deux pronoms semblent désigner « l’orphelin » et « la veuve ». L’idée est que Job avait toujours été un père pour les orphelins et un guide pour les veuves. Le sein de ma mère. Une expression hyperbolique indiquant que Job ne se souvient pas d’une époque où il ne prêtait pas attention aux besoins des faibles.

Manque de vêtements. Job a devancé Dorcas (Actes 9:36–42) de nombreux siècles (voir És. 58:7; Ézé. 18:7, 16; Mat. 25:36).

Ses reins. Une personnification par laquelle la partie du corps qui avait été vêtue grâce à la bienveillance de Job est censée exprimer sa reconnaissance envers le bienfaiteur (voir chap. 29:11, 13).

J’ai levé la main. Job nie avoir jamais tiré avantage des orphelins, même lorsqu’il était magistrat et avait tout le pouvoir nécessaire pour le faire. Il y avait toujours des gens qui auraient fourni une « aide » à Job pour commettre le mal, mais, bien qu’il eût du pouvoir, des amis et un soutien influent, il refusa de les utiliser au détriment des pauvres.

Que mon bras tombe. Ce verset énonce la malédiction que Job est prêt à accepter s’il peut être prouvé qu’il a exploité les pauvres. Que le jugement s’abatte particulièrement sur les parties du corps qui ont fait le mal ou refusé de faire le bien. Le langage vigoureux employé par Job révèle qu’il est certain de son innocence et qu’il déteste les offenses auxquelles il fait référence.

Destruction de la part de Dieu. Job déclare sa crainte et son respect pour Dieu, qu’il présente comme les raisons pour lesquelles il n’aurait pas pu être coupable des actes cruels dont on l’accusait.

J’ai fait de l’or mon espérance. Job avait été riche, mais il n’avait pas fait de l’or son espérance ou sa confiance. Sa confiance était en Dieu.

Ma richesse. Voir chap. 1:3 ; 20:15 ; 22:24.

26. A regardé le soleil. Une référence spécifique à l'idolâtrie. Le culte du soleil était très répandu en Orient, et dominant en Égypte depuis très longtemps. Le culte de la lune était généralement secondaire par rapport à celui du soleil. Il semblait y avoir une tendance naturelle à adorer ce qui fournissait la lumière (voir Deut. 4:19; 2 Rois 23:5; Eze. 8:16).

Séduit en secret. Le péché du cœur vient en premier. Le culte des corps célestes, avec son rituel, avait quelque chose de séduisant qui attirait fortement le cœur naturel. J’ai embrassé ma main. L’attrait du cœur est suivi par l’acte de la main. Il était d’usage d’embrasser les idoles (1 Rois 19:18; Osée 13:2). Les corps célestes étaient si éloignés que les adorateurs ne pouvaient pas y accéder ; ils exprimaient donc leur adoration en embrassant la main. Job veut dire qu’il n’a jamais participé à une telle idolâtrie.

Réjoui. Le sentiment exprimé par Job anticipe les enseignements du Sermon sur la montagne. Beaucoup, dans l’Antiquité comme aujourd’hui, se sentaient justifiés de se réjouir de la chute d’un ennemi. Job possédait une compréhension spirituelle plus profonde et entrevit l’idée d’aimer ses ennemis (voir le commentaire sur Mat. 5:44).

Ma tente. L’idée semble être que Job met quiconque au défi de citer un cas où sa générosité ou son hospitalité aurait été mise en doute.

Dans la rue. Job défend davantage sa réputation d’hospitalité. Il répondait à toutes les exigences de l’hospitalité orientale, se souvenant de l’étranger aussi bien que des membres de sa propre maison. Voir Gen. 18:2–8.

33. CommeAdam: "Comme Adam" ou "comme les hommes" L'héb. 'adam peut signifier la race humaine tout en étant le nom personnel d'Adam.

Ai-je craint ? Job semble s’efforcer de montrer clairement que la crainte des autres ne l’empêchait pas de faire le bien. « La voix d’une multitude m’a-t-elle jamais empêché de faire le bien ? Lorsque des familles ou des tribus faisaient pression sur moi pour que je fasse le mal, ai-je cédé à leur persuasion ? Suis-je resté caché et isolé alors que j’aurais dû sortir pour défendre une cause juste ? » La conscience de Job est claire lorsqu’il se remémore l’honnêteté de ses relations avec les gens.

35. Mon désir. Héb. tawi. Littéralement, "ma marque" Taw est le mot traduit par "marque" dans Eze. 9:4. Beaucoup pensent que les mots " voici mon désir[taw] " font référence au fait que Job appose dramatiquement sa signature, pour ainsi dire, à son appel dans ce verset.

Livre. Ou "document", ici un acte d'accusation. Job semble toujours chercher à clarifier le problème qui l'oppose à Dieu.

Sur mon épaule. Job est si certain de son innocence que, s’il recevait par écrit l’acte d’accusation de Dieu contre lui, il n’hésiterait pas à le porter sur son épaule ou sur sa tête. C’est une protestation saisissante de son innocence.

Lui déclarer. Job n’avait rien à cacher à Dieu. Il est disposé à révéler chacun de ses actes. Il répondra à l’acte d’accusation de Dieu dans les moindres détails. Il peut se tenir devant Dieu, non comme un condamné, mais comme un prince.

38. Mon cri de terre. Job termine son argumentation par un aveu concernant son honnêteté en matière de propriété. Job en appelle à la terre même qu'il a cultivée pour se justifier. Il se demande si la terre a quelque chose à se reprocher.

Sans argent. Job est certain que l’un des péchés courants de nombreux grands propriétaires terriens n’est pas le sien. Tsophar l’a accusé de vol et d’oppression (chap. 20:12–19). Éliphaz également (chap. 22:5–9). Job nie catégoriquement de telles accusations.

Que poussent les chardons. Si je suis malhonnête, dit Job, que des épines et de mauvaises herbes poussent à la place du grain. Les paroles de Job. Ainsi s’achève l’argumentation du patriarche en sa propre faveur. Jusqu’au tout dernier moment, il proclame son intégrité. Il oscille entre l’espérance et le désespoir. Son attitude envers Dieu est celle d’une confiance blessée et d’une recherche de guérison. Des progrès ont été accomplis vers une solution, mais les fils embrouillés ne sont pas démêlés avant que Dieu ne se révèle lui-même (ch. 38:1).