Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 30

1. Mais maintenant. C'est l'un des chapitres les plus touchants du livre. Job y décrit le contraste entre sa condition actuelle et sa condition antérieure

Qui sont plus jeunes. Il semble que dans le quartier de Job vivait un peuple vil et avili, considéré comme des voleurs par ses voisins, qui voyait dans les calamités de Job une occasion d'insulter un membre d'un groupe supérieur. Ces gens étaient si inférieurs et si corrompus qu'ils étaient tenus en plus basse estime que les chiens de berger. Les Orientaux ne pouvaient guère utiliser un langage qui exprimerait un plus grand mépris pour quelqu'un que de l'appeler un chien (voir Deut. 23:18; 1 Sam. 17:43; 24:14; 2 Sam 3:8; 9:8; 16:9; 2 Rois 8:13)

Me soient utiles. Job semble décrire ceux que la dégradation et la pauvreté avaient réduits à une condition où ils n’avaient aucune valeur pour un employeur. Maintenant, lui-même, qui

avait autrefois été honoré par les princes et les nobles (ch. 29:9, 10), était réduit à une condition où les gens des rangs les plus dégradés de la société ne lui témoignaient aucun respect.

Dénuement et famine. Pour souligner sa propre détresse, Job entre dans les détails afin de montrer la misère de ces gens qui se moquent de lui. Fuyant. Cela correspond à la traduction de la LXX. Le mot hébreu ainsi traduit n’apparaît que deux fois, ici et au v. 17, où sa forme participiale est rendue par « nerfs ». Plus exactement, il faudrait lire « rongeant », ce qui semble également être son sens ici. Ces gens étaient littéralement des « rongeurs du désert ». Ils étaient réduits à ronger les racines et les arbustes qu’ils trouvaient dans le désert.

4. La mauve. Le mot ainsi traduit désigne généralement une plante aux feuilles petites, épaisses et au goût aigre. Cette plante était comestible, mais n'était pas souhaitable pour l'alimentation.

Racines de genévrier. Le mot "genévrier" n'apparaît qu'ici et dans 1 Rois 19:4, 5 et Ps. 120:4. Il s'agit probablement d'une espèce de genêt qui pousse dans la vallée du Jourdain et en Arabie. Il ne faut pas le confondre avec le genévrier moderne. Les Bédouins campent souvent dans un endroit où il pousse, afin de s'abriter du vent et du soleil. Il n'est utilisé pour la nourriture que par ceux qui sont réduits à la plus grande pénurie. C'est sous ce "genévrier" qu'Elie a cherché à se reposer lorsqu'il fuyait la colère de Jézabel.

Chassés. Les tribus bannies devenaient presque invariablement des tribus de voleurs. Privées des sources ordinaires de subsistance, elles recouraient au pillage et à la rapine. Il était extrêmement exaspérant pour Job de devenir l’objet des railleries de vagabonds comme ceux-là.

Vallées. L’Asie occidentale est pleine de régions rocheuses, sillonnées de gorges profondes et de crevasses percées de grottes et de fissures. La région de Pétra est peut-être la plus remarquable de ces régions, mais il en existe beaucoup d’autres qui lui ressemblent étroitement. Le mot rendu par « falaises » peut être traduit par « terribles », donnant l’idée que ces parias habitaient les ravins les plus terribles, des régions accidentées et isolées, autrement habitées seulement par des bêtes sauvages.

Braillaient. Les voix de ces vagabonds ressemblaient au braiment d’ânes sauvages. Rassemblés. Ces gens étaient presque moins qu’humains dans leur manière de vivre, et pourtant Job était tombé si bas qu’il était devenu l’objet de leurs moqueries. Le fait qu’il n’est pas insensible à leur égard est indiqué par sa description de ce qui semble être le même groupe au ch. 24:4–8. Il ne les méprise pas, mais il est désorienté et blessé par le fait qu’il est tombé plus bas qu’eux.

Hommes de basse condition. Littéralement, « hommes sans nom ». Toute la description évoque un retour au niveau animal de l’existence. Ils n’avaient aucun héritage familial, ils ne connaissaient rien des meilleures choses de la vie, et pourtant ils étaient prêts à se moquer d’un homme qui avait autrefois possédé de telles choses.

Leur chant. C’est un passe-temps d’hommes dépravés que d’inventer des chansons obscènes sur ceux qu’ils méprisent. Job fut victime de telles indignités (voir Job 17:6; Ps. 69:12; Lam. 3:14).

10. Ils m'abhorrent. Job a du mal à réaliser que les personnes qui sont généralement abhorrées par l'humanité doivent l'abhorrer. Les plus humbles des hommes se considéraient maintenant comme bien plus élevés que lui.

Ils me crachent au visage. L'hébreu peut signifier soit cracher au visage, soit cracher en présence de. La première semble être la façon la plus naturelle de traduire l'expression hébraïque.

A détendu ma corde. La figure semble être celle d’un arc. L’application n’est pas entièrement claire. Job veut peut-être dire que Dieu a détendu la corde de son arc, c’est-à-dire qu’il lui a ôté sa vigueur. Il est maintenant victime de ses ennemis les plus faibles, qui se ruent sur lui avec une férocité débridée. Ils rejettent toute retenue découlant du respect pour son rang, sa position et sa valeur morale, et le traitent avec toutes sortes d’indignités.

Jeunesse. Héb. pirchach. Ce nom n’apparaît nulle part ailleurs dans l’AT, mais la racine dont il est dérivé est courante et signifie « bourgeonner », « germer », « pousser ». Ainsi, pirchach a été traduit par « progéniture » ou « descendance », et rapporté à la populace déjà décrite. Repousser. Job semble dire : « Ils me bousculent et me chassent du chemin. Autrefois, les vieillards et les hommes honorables se levaient et se tenaient en ma présence, et les jeunes se retiraient à l’arrière-plan ; mais maintenant la populace me repousse du coude. Ils me font trébucher, me piétinent et m’accablent. »

Barrer mon chemin. C’est-à-dire qu’ils bouleversent tous mes projets. Les anciens amis de Job ne se montrèrent pas être des amis à l’heure de son extrême détresse. Au contraire, ils furent pour lui une déception. Leur manque de compréhension rendit le fardeau de sa souffrance bien plus lourd. Au lieu de rendre son chemin plus difficile, ils auraient pu faire le contraire. C’étaient des amis par beau temps, et maintenant que les tempêtes de la vie s’abattaient sur son âme, ils ne lui apportaient aucun encouragement. « C’est dans le besoin qu’on reconnaît ses amis. » Aucun soutien. Cela peut signifier que ces gens sont si inutiles et dégradés que personne ne les aidera.

Brèche. Cela peut désigner une brèche pratiquée par un ennemi dans les murailles d’une ville. Lorsqu’une telle muraille s’effondrait, l’armée attaquante y pénétrait en masse (voir Isa. 30:13).

Frayeurs. Ses malheurs, ses ennemis et même ses amis conspirent pour remplir l’âme de Job de terreur. Le contraste saisissant entre le passé glorieux et le présent lugubre tend à accentuer cette terreur. Âme. Héb. nedibah, « noblesse », « caractère noble ». Comme le vent. La figure révèle combien la poursuite était impitoyable. Il est difficile de trouver dans le désert un refuge contre le vent. Bien-être. Héb. yeshu‘ah, « salut », « délivrance », ici probablement « prospérité ». La dissolution d’un nuage devant le vent est un symbole approprié de la disparition de la prospérité et du bien-être passés de Job.

Épanchée. Job semble avoir éprouvé une désagrégation de sa vie qu’il est difficile d’exprimer en paroles. Ses revers lui ont fait quelque chose. Il a été grièvement blessé et n’est pas encore guéri. Il est écrasé, meurtri et épuisé.

Os. Souvent présentés dans les Écritures comme le siège de douleurs aiguës (voir Ps. 6:2; 22:14; 31:10; 38:3; 42:10; 14:30). Tendons. Littéralement, « rongeurs » (voir la note au v. 3). Jour et nuit, Job subissait les ravages d’une douleur incessante.

Vêtement transformé. L’interprétation ordinaire de ce passage est qu’en raison de la nature de sa maladie, le vêtement de Job était devenu déformé et souillé. Cela peut aussi signifier qu’au lieu d’être simplement revêtu d’un vêtement ordinaire comme auparavant, il est maintenant revêtu d’un vêtement d’ulcères répugnants — un vêtement douloureux qui adhère à lui aussi étroitement que le col de sa tunique.

Cruel. Cette déclaration doit être comprise comme reflétant le point de vue de Job sous la pression de sa souffrance, et non le véritable caractère de Dieu.

Au vent. Job semble dire : « Je suis comme de la paille emportée par un tourbillon et ballottée çà et là jusqu’à ce qu’elle disparaisse. »

Me conduire à la mort. C’est le langage du désespoir. Job oscille entre l’espérance et le désespoir.

Au tombeau. La LXX donne un sens très différent : « Oh ! si seulement je pouvais porter la main sur moi-même, ou du moins en prier un autre, et qu’il le fasse pour moi. »

N’ai-je pas pleuré ? Une fois encore, Job en appelle à sa vie passée. Il estime être en droit de crier à l’aide, parce qu’il a toujours été compatissant envers les autres.

Quand je regardais. Job ne comprend pas pourquoi, alors qu’il était si compatissant envers les autres, il devrait être contraint de faire face au mal et aux ténèbres.

M’a empêché. C’est-à-dire, m’a confronté.

Dragons. Héb. tannim, également le mot pour chacals, comme dans la RSV (voir Ps. 44:19; Isa. 13:22; 34:13; 35:7; 43:20; Jer. 9:11; 10:22; 51:37; Micah 1:8; Mal. 1:3). Job compare ses plaintes aux cris des animaux sauvages. Hiboux. De préférence, « autruches ». Le deuil de Job ressemblait au bruit lugubre produit par l’autruche dans le désert solitaire.

Ma peau est noire. À partir de ces symptômes et d’autres encore, certains ont tenté de diagnostiquer la maladie de Job (voir ch. 2:7).

31. Au deuil. Ce qui autrefois donnait des sons joyeux ne donne plus que des notes de platitude et de lamentation. Il s'agit d'un contraste poignant entre le passé de Job et son expérience actuelle