Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 2

1. Se présenter. Voir sur ch. 1:6.

2. Aller et venir. Voir sur le ch. 1:7.

3. Un homme droit. Voir sur ch. 1:1, 7.

Intégrité. Heb. tummah. Ce mot vient de la même racine que le mot traduit par " parfait " dans ce verset, et dans ch. 1:1, 8. L'idée est celle de la complétude (voir sur ch. 1:1).

Le détruire. Littéralement, " l'engloutir ", " l'engloutir " ; la LXX, pour " lui ", dit " ses biens ".

Sans raison. Héb. chinnam. Traduit " pour rien " (voir ch. 1:9).

4. Peau pour peau. Cette expression a suscité de nombreuses discussions parmi les commentateurs. Le dicton, évidemment proverbial, peut avoir son origine dans le langage du troc ou de l'échange, signifiant qu'un homme abandonnerait une chose pour une autre, ou un bien de moindre valeur pour en sauver un plus grand. De la même manière, il serait prêt à tout abandonner pour que sa vie, l'objet le plus précieux, soit préservée. Satan essaie de montrer qu'une épreuve suffisamment sévère n'a pas été imposée à Job pour révéler son caractère réel. Il avance la théorie selon laquelle chaque homme a son prix. L'intégrité de Job a démontré qu'un homme peut perdre ses biens et continuer à servir Dieu ; mais Satan n'est pas prêt à admettre qu'un homme maintiendra sa loyauté envers Dieu si sa vie est menacée. Comparez Matt. 6:25.

6. Sauver. Heb. shamar, "garder", "veiller", "préserver".

La vie. Heb. nephesh, souvent traduit par "âme", mais ici le sens de la vie physique est clairement voulu.

7. Les furoncles. Le mot est utilisé pour les furoncles des fléaux égyptiens(Ex. 9:9), les éruptions de la lèpre(Lev. 13:20) et la maladie d'Ezéchias(2 Rois 20:7). Il se peut que la même maladie ne soit pas décrite dans tous les cas. Beaucoup ont tenté de diagnostiquer la maladie de Job à partir des divers symptômes indiqués(Job 7:4, 5, 14; 17:1; 19:17-20; 30:17-19, 30). Certains ont supposé que les furoncles de Job étaient les tumeurs cutanées purulentes que l'on connaît aujourd'hui. D'autres ont pensé que Job était atteint d'éléphantiasis. Cette maladie tire son nom de l'aspect des parties atteintes, qui sont recouvertes d'une écorce noueuse et fissurée comme la peau d'un éléphant. Il est précaire d'essayer de diagnostiquer la maladie d'un homme qui a vécu il y a 3 500 ans, alors que nos seules informations consistent en quelques observations non techniques consignées dans un livre largement poétique. Tout d'abord, on ne peut pas supposer que toutes les maladies d'aujourd'hui sont identiques à celles de l'époque de Job. Deuxièmement, les symptômes sont trop vagues pour que l'on puisse tirer une conclusion. Troisièmement, il n'est même pas certain que l'affliction de Job par Satan ait suivi le plan d'une maladie connue à l'époque ou aujourd'hui. Il suffit de considérer Job comme un grand souffrant sans essayer de diagnostiquer son mal spécifique.

8. Un tesson de poterie. Un morceau de poterie cassée, manifestement utilisé pour soulager les violentes démangeaisons, et peut-être pour enlever les écoulements et les croûtes des éruptions.

Il s'assit parmi les cendres. Symbole habituel de la douleur (voir Ésaïe 58:5; Jérémie 6:26; Jonas 3:6). Pour cette clause, la LXX lit : " s'assit sur un tas de fumier à l'extérieur de la ville ", mais cette traduction peut être interprétative.

9. Sa femme. Le Targum donne son nom comme Dinah, d'où certains ont conclu que Job était le gendre de Jacob. Il ne s'agit bien sûr que d'une tradition.

Intégrité. Voir ch. 2:3.

Maudire Dieu. La femme de Job tente de persuader Job de faire ce que Satan voulait qu'il fasse. Elle lui dit en effet : " A quoi te sert ta vertu ? La LXX élargit considérablement le discours de la femme de Job : " Lorsque beaucoup de temps se fut écoulé, sa femme lui dit : Jusqu'à quand tiendras-tu bon, en disant : Voici, j'attends encore un peu, dans l'espérance de ma délivrance ? car voici, ton souvenir a disparu de la terre, ainsi que tes fils et tes filles, les souffrances et les douleurs de mes entrailles, que j'ai portées en vain avec peine ; tu t'es assis toi-même pour passer les nuits en plein air, au milieu de la corruption des vers, et je suis errante et servante, de lieu en lieu et de maison en maison, attendant le coucher du soleil, pour me reposer de mon travail et des souffrances qui m'accablent maintenant ; mais dis quelque parole contre l'Éternel, et tu mourras."

L'origine de cette déclaration est incertaine. Elle ne figure dans aucun manuscrit hébreu existant et il y a des raisons de douter qu'elle ait figuré dans les premiers manuscrits des LXX.

10. Fou. Heb. nebalah. Non pas faiblesse de la raison mais insensibilité religieuse et morale

Recevez le mal. Ici encore, on retrouve la résignation complète exprimée précédemment au ch. 1, 21. La question de Job peut être paraphrasée de la manière suivante : "Devons-nous recevoir tous les bienfaits de Dieu comme une évidence et nous plaindre ensuite quand il envoie l'affliction ?"

11. Eliphaz, le Témanite. Voir sur le ch. 1:1. L'un des fils d'Ésaü s'appelait Éliphaz. Celui-ci eut à son tour un fils nommé Teman(Gen. 36:11). Teman est désigné comme un lieu géographique lié à Edom dans Jér. 49:7; Eze. 25:13; Amos 1:11, 12; Abdias 8, 9. Il ne semble pas y avoir d'information précise sur la partie d'Édom où vivaient les Témanites.

Bildad le Shuhite. Les commentateurs ont relié Bildad à Shuah, le frère de Midian(Gen. 25:2), dont les descendants auraient vécu quelque part dans la région d'Edom. Cependant, les inscriptions indiquent aujourd'hui que l'origine probable de Bildad est Shâhu, sur le cours moyen de l'Euphrate.

Zophar le Naamathite. Le nom de Zophar est par ailleurs inconnu. Il y avait une ville de Naama dans le sud-ouest de Juda(Josué 15:41) à laquelle Zophar a peut-être appartenu.

Il prit un rendez-vous. Les circonstances mentionnées ici suggèrent qu'un temps considérable s'est écoulé depuis que les malheurs ont frappé Job. Il faut un certain temps pour que la nouvelle de sa situation critique parvienne à ces trois amis. Ensuite, il fallait encore du temps pour que les trois hommes communiquent entre eux et prennent rendez-vous. Enfin, ils doivent se rendre à la maison de Job, dans le pays d'Uz. Ce laps de temps permet d'expliquer le changement d'attitude de Job, qui passe de la calme résignation du ch. 2:10 au profond découragement du ch. 3. Les premiers coups de la tragédie ne semblent pas avoir été aussi dommageables pour le moral de Job que les semaines de souffrances constantes du corps et de détresse de l'esprit qui ont suivi.

Se lamenter. Littéralement, " secouer la tête en signe de pitié ", " faire des gestes de douleur ", parfois traduit par " se lamenter "(Job 42:11; Jér. 15:5; Jér. 16:5; etc.).

Réconforter. Héb. nacham, lié à une racine arabe apparentée signifiant " respirer lourdement ".

Ne le reconnurent pas. Job était si défiguré par son affliction qu’il n’était pas reconnaissable. Ses amis ne purent maîtriser leurs émotions lorsqu’ils virent son état. Ils ne se contentèrent pas de pleurer, ce qui est la réaction naturelle au chagrin ; ils observèrent aussi les expressions de deuil coutumières en Orient — déchirant leurs vêtements et se couvrant la tête de poussière ou de cendres (voir Joshua 7:6; 1 Sam. 4:12).

Aucun ne prononça un mot. Certains ont observé que, chez les Juifs et généralement chez les Orientaux, il était convenable, par délicatesse et sincérité, de ne pas parler à une personne plongée dans une profonde affliction jusqu’à ce qu’elle manifeste le désir d’être réconfortée. Si tel est le cas, tant que Job gardait le silence, ses amis s’abstenaient de converser avec lui. Avec lui. Cette déclaration implique qu’ils étaient libres de discuter entre eux ou avec les serviteurs qui s’occupaient de Job. Chagrin. Littéralement, « douleur », physique ou mentale. Ici, probablement les deux.