Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 18

Alors Bildad répondit. Très irrité que Job traite les conseils de ses amis avec un tel mépris, Bildad n’est plus capable de contenir ses émotions. Il accable Job d’injures méprisantes et essaie de le terrifier pour le contraindre à se soumettre. Il brosse un tableau de la fin ultime des méchants plus terrible que tous les précédents, et laisse entendre que Job doit encore s’attendre à pire s’il ne change pas de conduite. Pour Bildad, Job est devenu un

homme méchant (v. 5, 21), une incarnation du mal. Aucun châtiment n’est trop sévère pour un être aussi réprouvé.

Quand cela finira-t-il ? Bildad reproche à Job ses nombreuses paroles. Dans son discours précédent, il avait fait de même (ch. 8:2). La raison de l’emploi de la deuxième personne du pluriel dans ces versets et les suivants n’est pas claire. Peut-être Bildad considère-t-il que Job a des partisans parmi les spectateurs, qui étaient peut-être plusieurs, ou s’adresse-t-il non seulement à Job, mais aussi à ceux qui partageaient ses convictions. Considérez. C’est-à-dire observez, prêtez attention, réfléchissez. Réfléchissez un peu au lieu de parler. Ensuite, calmement et sans précipitation, nous répondrons à ce que vous avez dit.

Bêtes. Bildad fait peut-être référence à ce que Job a dit au ch. 12:7, à savoir que même les bêtes pouvaient donner à ces amis des informations sur Dieu. L’idée générale semble être que Job n’avait pas traité leurs opinions avec la considération qu’ils estimaient qu’une telle sagesse méritait. Vils. Job n’avait pas employé ce terme pour décrire ses amis. L’accusation déformait les faits.

Il se déchire lui-même. La langue hébraïque permet de passer rapidement de la deuxième à la troisième personne, et inversement. Ces mots font peut-être allusion au chap. 16:9, où Job représentait Dieu comme le déchirant « dans sa colère ». Être abandonné pour toi. Le cours du monde doit-il être changé pour répondre à tes souhaits ? Job avait souhaité certaines choses impossibles (voir chap. 3:3–6). Le reproche de Bildad n’est pas entièrement injuste, mais il ne tient pas compte des effets que la souffrance de Job a eus sur sa manière de penser.

5. Sera éteint. Ce verset commence une série de dictons apparemment proverbiaux, montrant que la calamité ne manquera pas de s'abattre sur les méchants. Les mots employés ici peuvent faire allusion aux coutumes de l'hospitalité arabe, où l'on entretenait le feu au profit des étrangers et des hôtes (voir Prov. 13:9; 24:20).

6. Sa bougie. L'extinction d'une lampe est, pour les Orientaux, l'image d'une désolation totale. La lumière qui brûle dans la maison et le feu qui brûle sur l'âtre sont les symboles que la fortune du propriétaire est encore intacte. Lorsque cette fortune est brisée, la lumière s'éteint (voir ch. 21:17).

Sera resserré. Une façon figurée de dire que son champ d’activité sera réduit, ses activités restreintes, ses pouvoirs limités. Son propre conseil. Voir Job 5:13; Ps. 7:14–16; 9:16; 10:2; Osée 10:6. Certains ont vu dans les v. 7–13 une allusion aux divers arts et méthodes pratiqués dans la chasse. Au v. 7, plusieurs personnes s’étendent dans une forêt et poussent le gibier devant elles, réduisant l’espace d’une base large à une pointe étroite. Les versets 8–10 décrivent des filets, des pièges et des fosses préparés pour la proie. Le verset 11, selon cette théorie, ferait allusion aux chiens hurlants qui poussent impitoyablement le gibier. Les versets 12 et 13 décrivent la capture finale des victimes. Cette interprétation paraît quelque peu fantaisiste. Bildad n’avait probablement pas d’autre intention que d’accumuler des images pour souligner l’inéluctabilité de la capture finale.

Filet. Voir Ps. 7:15; 9:15; 35:8; 57:6; Prov. 26:27. Les méchants se perdent eux-mêmes en complotant la perte des autres.

Piège. Un piège à oiseaux. Voleur. Mieux : « un piège pour homme », tel qu’on en installait pour attraper et retenir les voleurs.

Le piège. Bildad accumule tous les mots auxquels il peut penser pour décrire l’art de tendre des pièges. Une grande variété de dispositifs servant à piéger est représentée sur les monuments anciens. b12. Affamé. Aux autres souffrances du méchant s’ajouteront les affres de la faim.

13. La force de sa peau. Littéralement : " les parties de sa peau ", c'est-à-dire les membres du corps.

Premier-né de la mort. Il semble que les maladies soient appelées fils de la mort, c'est-à-dire fils causant la mort. Dans ce cas, le "premier-né de la mort" serait une maladie particulièrement grave. Il s'agit probablement d'une référence directe à Job et à son affliction.

Hors de son tabernacle. C’est-à-dire, hors de sa tente. La sécurité du foyer est perdue. Roi des terreurs. Il s’agit probablement d’une référence à la mort.

15. Il habitera. Un passage obscur. Il s'agit probablement d'une référence aux étrangers qui habitent dans sa maison.

Le soufre. Une référence possible à la destruction des villes de la plaine(Gen. 19:24) ; ou une allusion à la destruction des biens de Job par le soi-disant "feu de Dieu"(Job 1:16) ; ou simplement une référence au soufre comme symbole de la désolation.

16. Desséché. Voir ch. 14:8. Une autre image de la désolation totale.

Souvenir. Le monde ne ressentira aucune perte lorsque le méchant aura disparu (voir Ps. 34:16; 109:13). Dans la rue. C’est-à-dire, dans le monde extérieur.

18. Dans les ténèbres. Ce que Job représente comme une retraite bienvenue (voir ch. 10:21, 22; 17:16), où il se retirerait volontiers, Bildad le dépeint comme un bannissement, dans lequel Job sera conduit à cause de ses péchés.

Ni fils ni neveu. Le méchant sera un vagabond sans foyer, séjournant tantôt ici, tantôt là. Il ne laissera aucun descendant ni parmi son propre peuple ni dans les lieux où il aura séjourné temporairement. Bildad fait probablement référence à la destruction des enfants de Job.

Ceux qui viennent après. Cette proposition a été interprétée comme signifiant « descendants ». La proposition parallèle, « ceux qui sont venus avant », vient de l’hébreu qadam, qui peut signifier « être devant », « être face à », d’où l’interprétation « contemporains ». Certains traduisent les deux propositions par « ceux de l’Ouest » et « ceux de l’Est ». C’est une traduction possible, mais les adjectifs ainsi traduits ne sont employés nulle part ailleurs pour désigner les habitants de ces régions.

Tels sont assurément. Bildad n’ajoute rien de particulièrement nouveau dans l’explosion de dénonciation que l’on trouve dans ce chapitre. Il exprime avec une nouvelle véhémence sa conviction que les malheurs de Job sont le résultat de ses péchés. Il se peut que la fureur renouvelée de l’attaque de Bildad soit due en partie à la frustration qu’il ressentait parce que ses précédentes admonitions étaient tombées dans des oreilles sourdes. Peut-être Bildad avait-il épuisé ses arguments logiques et comptait-il désormais sur la véhémence pour combler ce manque.