Seventh-day Adventist Bible CommentaryJob 15

Alors Éliphaz répondit. Les discours du livre de Job se divisent en trois cycles. Ce chapitre marque le début du deuxième cycle, qui se poursuit jusqu’au chap. 21. L’ordre du deuxième cycle est le même que celui du premier : Éliphaz, Bildad et Tsophar parlent dans cet ordre, chacun étant suivi d’une réponse de Job. Le discours d’Éliphaz est dur et polémique. Il se divise en trois sections : (1) un reproche direct adressé à Job pour sa présomption (v. 1–6) ; (2) une remarque sarcastique sur sa vanité et son arrogance (v. 7–16) ; (3) un exposé des voies de Dieu avec l’homme, fondé sur l’expérience des sages de l’Antiquité (v. 17–35).

L’homme sage. Chacun des discours d’Éliphaz commence par une question. Au début du discours précédent de Job, celui-ci s’est attribué la sagesse. Il a dit : « J’ai autant d’intelligence que vous » (chap. 12:2). Il répète la même idée au chap. 13:2. Éliphaz met cette sagesse au défi avec sarcasme.

Connaissance vaine. Littéralement, « connaissance du vent ». Job avait appliqué cette image à ses propres paroles au chap. 6:26. Le vent d’est. Le vent d’est était considéré comme le pire des vents. C’était un vent sec qui soufflait sur le désert avec des effets dévastateurs (voir Gen. 41:6, 23; Jér. 18:17; Éz. 17:10; 19:12; 27:26; Osée 13:15).

Crainte. C’est-à-dire, révérence envers Dieu. Job n’avait pas seulement été hardi, mais ouvertement irrévérencieux dans son attitude envers Dieu (voir la note sur le chap. 9:23). Sa confiance en lui-même l’avait conduit à défier Dieu et à demander l’occasion de plaider sa cause, afin de montrer en quoi Dieu était injuste (chap. 13:3, 15, 22). Il avait exprimé une entière confiance dans sa justification (chap. 13:18). Éliphaz interprète ces déclarations comme relevant du blasphème. Tu entraves la prière. Ou : tu empêches la méditation, tu entraves la méditation pieuse. Éliphaz croyait que l’attitude irréligieuse de Job avait un effet néfaste non seulement sur lui-même, mais aussi sur la vie spirituelle des autres. Si Dieu traitait les justes et les méchants de la même manière, les uns auraient peu à espérer et les autres, peu à craindre. Il y aurait peu de raisons d’être encouragé à prier Dieu. Comment les justes pourraient-ils espérer sa bénédiction particulière s’il était disposé à traiter les bons et les méchants de la même manière ? Pourquoi ne vaudrait-il pas autant vivre dans le péché qu’être saint ? Comment un tel Dieu pourrait-il être l’objet de la confiance ou de la prière ? Éliphaz révèle qu’il ne comprend guère les récompenses et les châtiments au-delà de la vie présente. Ceux-ci compenseront les inégalités de cette vie.

5. Ta bouche. La phrase peut également être traduite par " ton iniquité enseigne à ta bouche ", l'une ou l'autre interprétation étant grammaticalement défendable. La seconde exprime l'idée que les paroles de Job sont motivées par ses péchés.

Rusé. Le mot ainsi traduit provient de la même racine que celui qui est rendu par " subtil " dans Gen. 3:1.

Te condamne. Comparez une accusation semblable contre Jésus : « Il a blasphémé ; qu’avons-nous encore besoin de témoins ? Voici, vous venez d’entendre son blasphème » (Matt. 26:65).

Le premier homme. C’est la première d’une série de questions mordantes. Éliphaz cherche à vaincre Job par la raillerie et le ridicule.

8. Secret. Héb. sod, un conseil, un cercle d'amis assis ensemble pour une conversation familière. Sod est traduit par "assemblée" en Jér. 6:11; 15:17; Eze. 13:9, et " conseil " en Jér. 23:18, 22.

Limitez-vous à la sagesse. En d'autres termes, monopolisez-vous la sagesse ? Job a porté sensiblement la même accusation contre ses amis au ch. 12:2.

Que sais-tu ? Comparez la pensée du chap. 13:2.

10. Avec nous ", c'est-à-dire " de notre parti " ou " de notre côté ". Eliphaz veut faire croire à Job que tous les barbus de son époque, ainsi que tous les anciens hommes du passé, sont de son côté et pensent comme lui. Bildad a utilisé un argument similaire au chapitre 8:8.

Consolations. Probablement les perspectives de faveur divine que les amis de Job lui avaient proposées s’il se repentait (voir les chap. 5:18–27 ; 8:20–22 ; 11:13–19). Parole secrète. Héb. dabar la’aṭ, littéralement, « une parole douce ». Éliphaz fait probablement référence à ses propres paroles et à celles de ses amis, par lesquelles ils tentèrent de convaincre Job de son erreur. Il estime que Job aurait dû être impressionné par leurs paroles « bienveillantes ».

Cligner des yeux. Héb. razam, qui n’apparaît qu’ici. On pense que cela fait référence à l’éclat des yeux. Les yeux de Job ont probablement lancé des éclairs lorsqu’il écoutait les accusations de ses amis.

De telles paroles. Pour Éliphaz et ses compagnons, les plaintes de Job étaient les signes d’un esprit orgueilleux, rebelle et blasphématoire.

14. Qu'est-ce que l'homme ? Il s'agit d'une répétition de la pensée d'une déclaration qu'Éliphaz a faite dans son premier discours (voir ch. 4:17-19).

15. Saints. Littéralement, " saints ", ici évidemment les anges. Selon Eliphaz, , même le ciel et les anges apparaissent comme impurs par rapport à la sainteté infinie de Dieu.

Abominable. L’homme est dépeint comme une créature dépravée, aussi avide de commettre l’iniquité qu’un homme assoiffé de trouver de l’eau.

Écoute-moi. Éliphaz introduit ici, avec une préface élaborée (versets 17–19), soit une citation d’un livre, soit une description soigneusement composée par lui-même du sort des méchants. Cette description s’étend du v. 20 jusqu’à la fin du chapitre et est manifestement destinée à s’appliquer à Job.

Hommes sages. Voir chap. 8:8–10. Une fois encore, on en appelle à la tradition vénérable.

Aucun étranger. Chez les peuples de l’Orient, depuis les temps les plus anciens, la pureté de la race était considérée comme le signe de la plus haute noblesse.

L’homme méchant. Les versets 20–35 constituent un discours élaboré, riche en illustrations et en métaphores, dans lequel il est soutenu que les méchants ne peuvent absolument pas échapper au malheur. Est dans les douleurs. Job avait déclaré : « Ceux qui provoquent Dieu sont en sécurité » (chap. 12:6). Éliphaz adopte la position opposée. Les deux hommes semblent avoir exagéré leur point de vue. L’expérience montre que les méchants peuvent être prospères ou ne pas l’être, et que les justes peuvent être affligés ou ne pas l’être.

21. Un son épouvantable. Peut-être la malédiction d'une mauvaise conscience.

Dans la prospérité. Voir Ps. 37:35, 36; 73:18-20.

Il ne croit pas. Le méchant est dans la crainte constante d’un mal terrible. Il n’est jamais en sécurité. Son esprit n’est jamais calme. Il vit dans la peur constante. Ténèbres. Souvent employé au sens figuré pour désigner le malheur (voir v. 23, 30 ; chap. 19:8).

Pain. Probablement l’image de l’oppresseur riche, tourmenté par des visions de famine.

Détresse et angoisse. Job pouvait difficilement échapper à l’application voulue de ces paroles à sa propre situation.

Contre Dieu. L’attitude de défi du méchant est décrite ici. N’est-il pas vrai, cependant, qu’ignorer Dieu est aussi grave que de le défier ?

Il se précipite sur lui. La figure est tirée de la manière dont les hommes se ruaient au combat. Une attaque violente s’accompagnait généralement d’un cri, dans le but d’intimider l’ennemi. Les protubérances de ses boucliers. Les saillies convexes d’un bouclier, la partie présentée à un ennemi.

Embonpoint. Une image de la vie luxueuse et intempérante des méchants (voir Deut. 32:15; Ps. 73:7; Jer. 5:28).

Villes désolées. Il est probablement fait référence aux villes que le méchant lui-même avait dévastées dans sa rapacité, ou aux lieux placés sous la malédiction de Dieu et ainsi destinés à une désolation perpétuelle (voir Deut. 13:16; Joshua 6:26; 1 Kings 16:34). La dernière décrit le défi du méchant contre Dieu.

Vanité. À travers le prisme de leurs préjugés, les amis de Job ne pouvaient voir dans ses paroles que du vide.

Accompli. C’est-à-dire que la rétribution sera intégralement versée avant son échéance.

33. L'olive. De même qu'un arbre jette ses fleurs en grand nombre, de même le méchant perdrait tous ses biens.

34. Hypocrites. Insinuation que Job est coupable d'hypocrisie et de corruption.

Concevoir le mal. Changement d’image (voir Isa. 59:4).