Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 5

1. Courez à droite et à gauche. Cet ordre est donné pour souligner l'universalité de la corruption morale qui règne à Jérusalem. Ce défi nous rappelle la vieille histoire du sage grec Diogène, fondateur de l'école philosophique cynique, qui apparaissait dans les rues d'Athènes avec une lanterne allumée à la recherche d'un honnête homme. Le fait que les hommes soient invités à "courir", "voir", "connaître" et "chercher" attire avec force l'attention sur la grande rareté des hommes justes.

Les places larges. Les places de marché, ou places publiques, où se réunissaient des hommes venus de tous les horizons.

Je lui pardonnerai. Comparer avec Gen. 18:25-32.

L’Éternel est vivant. Jurer par le nom du Dieu vivant (voir Deut. 6:13; 10:20, 21; Ps. 63:11; És. 45:23) revenait à reconnaître Yahvé comme le Seigneur suprême.

Tes yeux sont tournés vers. Dieu voit au-delà des apparences humaines et scrute les motivations qui dirigent la conduite (voir 2 Chron. 16:9; Prov. 5:21; 15:3; Jér. 16:17; 32:19). Vérité. Héb. ’emunah, « fermeté », « fidélité ». ’Emunah est traduit par « foi » dans Hab. 2:4, où toutefois « fidélité » est probablement la traduction la plus exacte. Dieu cherche des hommes de « foi », ou de « fidélité », car lui-même est un Dieu de « vérité » (héb. ’emunah, Deut. 32:4).

4. Ce sont des pauvres. Le prophète est montré en train de déduire qu'une telle dépravation morale était confinée aux masses frappées par la pauvreté.

Ils ne savent pas. Jérémie suggère que leur mauvaise conduite est due à leur manque d'instruction religieuse.

Le jugement. Heb. mishpaá¹Â, signifiant parfois une loi religieuse ou un système de lois décrétées par Dieu comme étant justes (voir 1 Sam. 10:25 et 2 Rois 17:33, où mishpaá¹ est traduit par "manière").

5. Les grands hommes. Sans doute les princes, les prêtres, etc. Leur rang et leur éducation leur permettaient d'étudier la loi et d'apprendre d'elle " la voie de l'Éternel ".

Mais. héb . 'ak, " seulement " ou " vraiment " (voir sur Ps. 62:1). La force du mot ici peut être "spécialement".

Ceux-là ont tout à fait. Parce qu'ils ont péché contre la plus grande lumière, ils sont d'autant plus coupables.

6. Un lion. Les symboles de ce verset font sans doute référence aux Babyloniens. Les trois animaux peuvent représenter respectivement la force, la férocité et la rapidité.

Le soir. Héb. 'araboth, interprété par les versions anciennes comme le pluriel de 'ereb, " soir " (voir Hab. 1:8; Zeph. 3:3), bien que 'araboth ne soit nulle part ailleurs le pluriel de 'ereb. 'Araboth est le pluriel régulier de 'arabah, " désert ", et c'est pourquoi la plupart des commentateurs modernes traduisent cette phrase par " un loup des déserts ". La traduction, " des déserts ", préserve mieux le parallèle avec la phrase ci-dessus, " de la forêt ".

Veille. Heb. shaqad, "être éveillé" (voir ch. 1:11). Cette mise en attente fait probablement référence au siège de Jérusalem et d'autres villes de Juda.

Reculs. Littéralement, "retours en arrière" ou "apostasies" (voir ch. 2:19).

Se sont multipliés. Littéralement : "sont nombreux".

7. Juré. Voir Deut. 32:17, 21; Josué 23:7; Soph. 1:5; voir sur Jérémie 2:11.

A commis l'adultère. A la fois spirituel et littéral (voir sur Nombres 25:1; Juges 2:17; 1 Rois 14:15; 2 Rois 9:22; 23:7). L'association de l'immoralité avec les cultes idolâtres rend la figure doublement appropriée.

Par des troupes. Ils se pressaient dans la maison de prostitution, les temples d'idoles, les scènes d'adultère spirituel et charnel (voir sur 1 Rois 11:5).

8. Chacun hennissait. Comparez Jérémie 13:27; Ezé. 22:11.

Visiter. Dans le but de punir (voir la note sur Ps. 8:4; 59:5). Ce refrain est répété dans Jér. 5:29 et 9:9. Vengé. Le prophète emploie un langage humain pour exprimer à quel point le peuple avait insulté Dieu (voir Jér. 44:22 ; cf. És. 30:27; Éz. 5:13; 6:9). Dieu, leur époux légitime, est présenté comme n’étant plus disposé à supporter leurs abominations criminelles.

10. Les murs. Les avis divergent quant au sens du mot hébreu ainsi traduit. Certains l'interprètent comme signifiant "rangs de vigne", d'autres comme des murs de soutien [de terrasses]. Le mot pour "créneaux" semble clairement se référer aux "sarments" ou "vrilles" de la vigne. Le prophète semble avoir à l'esprit l'image d'une vigne entourée de murs (voir Ésaïe 5:1; Jérémie 2:21).

Une fin complète. Un reste devait être préservé de la destruction (voir v. 18; voir ch. 4:27). C'est pourquoi des limites ont été fixées à la fureur des Babyloniens.

Les créneaux. Héb. neá¹Âishoth, "vrilles", ou "branches". Les membres dégénérés de Juda devaient être taillés loin de la vigne, mais le cep lui-même devait apparemment survivre. Dieu les a reniés et les a livrés aux Babyloniens.

Démenti. Héb. kachash, qui, sous la forme employée ici, signifie « nier », « désavouer » (voir la note sur Ps. 66:3). Le peuple avait agi de manière trompeuse envers l’Éternel. Il l’avait nié et désavoué comme son Dieu. Ce n’est pas lui. La LXX lit : « Ces choses ne sont pas ainsi. » Il est difficile de concevoir que le peuple ait absolument nié l’existence de Yahvé. Il niait cependant le message prophétique qui l’avertissait d’un malheur imminent. Les jugements qui étaient tombés étaient attribués au hasard ou à la fortune. En revanche, les messages des faux prophètes, qui promettaient paix et sécurité aux nations (voir Jér. 14:13; 23:25, 32 ; cf. És. 28:15), étaient accueillis avec empressement par la population attachée au péché.

Les prophètes. Ce verset poursuit le discours des Juifs incrédules. Selon eux, les avertissements prophétiques resteraient sans effet et les prophètes se révéleraient n’être que du vent. Ainsi en sera-t-il. Ces incrédules expriment manifestement le souhait que l’épée et la famine annoncées s’abattent sur la tête des prophètes.

14. Seigneur Dieu des armées. Voir sur le ch. 7:3.

Le feu. Au lieu d'être du vent, la parole de Dieu dans la bouche de Jérémie est représentée comme un feu qui consumera soudainement et irrésistiblement les moqueurs comme le feu consume le bois sec (voir Jér. 1:9, 10; 23:29; cf. Ps. 83:14, 15; Isa. 9:18, 19).

De loin. Il s’agit peut-être d’une allusion directe à la prédiction de Deut. 28:49. En comparaison avec des pays comme Moab, la Philistie et Édom, la Babylonie était un pays lointain et est ainsi désignée dans És. 39:3 (voir Jér. 1:15; 4:16). Maison d’Israël. Ici, une désignation des deux tribus restantes, les seuls représentants libres de toute la nation d’Israël (voir Jér. 6:9; 9:26; Éz. 13:16; 18:31). Puissant. Héb. ’ethan, littéralement « qui coule toujours » (voir Amos 5:24), et donc métaphoriquement « durable », « permanent » (voir Michée 6:2où ’ethan est traduit par « fort »). Il n’y aurait aucune échappatoire face à ce peuple invincible dont les effectifs ne semblaient jamais diminuer ni s’épuiser, et dont les ressources paraissaient inépuisables. Une nation ancienne. La grande antiquité de Babylone ne semble avoir fait qu’ajouter à son orgueil, son arrogance, sa cruauté et son habileté dans l’art de la destruction.

Langue. La langue mentionnée ici est probablement l’araméen, qui devenait rapidement un moyen international de diplomatie et de commerce (voir vol. I, p. 29, 30). L’araméen est étroitement apparenté à l’hébreu, mais n’était pas compris à cette époque par la population juive (voir la note sur 2 Rois 18:26). Certains pensent qu’il est fait référence à la langue babylonienne.

16. Leur carquois. Les Babyloniens étaient habiles au tir à l'arc (voir ch. 4:29).

Sépulcre ouvert. Expression proverbiale (voir Ps. 5:9), faisant évidemment allusion à la puissance dévorante des archers babyloniens (voir Ésaïe 5:28; 13:18).

Ils dévoreront. Comparez Deut. 28:30, 48, 51 Dont tes fils. La proposition se lit littéralement : « Ils mangeront tes fils et tes filles. » Le fait de « manger », ou de « dévorer », peut donc être compris au sens général de détruire ou de consumer. Appauvrir. Héb. rashash, « fracasser ». La LXX lit « battre le blé ». Les défenses de Juda seraient complètement écrasées (voir Deut. 28:52). Épée. Terme général désignant ici toutes les armes de guerre (voir Jér. 33:4 ; cf. Éz. 26:9).

Une fin complète. Voir la note sur v. 10 ; chap. 4:27.

Pourquoi ? La pensée revient au thème principal du chapitre : les causes des jugements qui allaient s’abattre sur la nation. Si les Juifs étaient assez insolents pour demander les raisons des calamités au regard des promesses que Dieu leur avait faites et du choix qu’il avait fait d’eux comme son peuple particulier, le prophète devait répondre par une accusation en retour : Juda avait abandonné l’Éternel et s’était tourné vers l’idolâtrie. Les promesses de Dieu avaient été données sous condition d’obéissance et de loyauté. Ainsi vous servirez. Le châtiment était adapté à la nature de l’offense. Dieu leur avait donné son pays, mais puisqu’ils préféraient servir des divinités étrangères, ils seraient emmenés pour servir des étrangers dans un pays étranger (voir Deut. 28:47, 48).

Publier. Littéralement « faire entendre », ou « proclamer ». Le message s’adressait à tous.

Compréhension. Le péché, en particulier le péché volontaire, pervertit les perceptions morales (voir Jér. 4:22; Osée 7:11). Des yeux, et ils ne voient pas. Juda était volontairement aveuglé et obstinément sourd. Nul n'est aussi aveugle que celui qui ne veut pas voir. Le péché délibéré sectionne le nerf optique de l'âme (voir ch. 6:10).

Ne me craignez-vous pas ? En hébreu, « me » occupe la position emphatique au début de la phrase. Le sable comme limite. Le prophète fait appel à la puissance infinie et à la sagesse parfaite de Dieu, telles qu'elles se manifestent dans la nature. Les mystères des profondeurs, leur vaste étendue et leurs vagues déferlantes qui s'élancent haut comme des montagnes, font de la mer un symbole approprié des forces naturelles sauvages et apparemment irrésistibles. Pourtant, Dieu, dans sa souveraineté universelle, contrôle la violence des profondeurs. Il fixe des limites à l'océan, en déclarant : « Tu viendras jusqu'ici, mais tu n'iras pas plus loin ; ici s'arrêteront tes vagues orgueilleuses » Job 38:11 ; cf. Ps. 33:7; 104:9; Prov. 8:29). Bien que les grains de sable pris individuellement se déplacent facilement, les vastes plages de sable constituent une barrière très efficace contre le battement incessant des vagues.

23. Un cœur rebelle. La mer et les vagues obéissent au grand Souverain de l'univers, mais les hommes refusent leur allégeance. Le peuple de Juda opposa sa volonté à celle de Dieu. Ils se sont révoltés contre la loi et le service de Dieu, et l'ont pratiquement défié.

24. Ils ne le disent pas non plus. Ni la grandeur effrayante de la puissance de Dieu telle qu'elle s'est manifestée dans la mer, ni la bonté gracieuse de ses oeuvres telle qu'elle s'est manifestée dans la bénédiction de la pluie, n'ont incité Juda à une crainte pieuse et à une sainte stupeur.

Il donne la pluie. La nature n'a pas le pouvoir inhérent d'agir en dehors du Créateur (voir 8T 259). Ses lois ne fonctionnent pas d'elles-mêmes ; Dieu est sans cesse à l'œuvre dans la nature à travers elles. La pluie est un don du grand Bienfaiteur de l'humanité (voir sur Lév. 26:4).

La première. Cette pluie est tombée à la fin de l'automne. Elle adoucissait le sol desséché et assoiffé pour le labourer et faisait germer les céréales d'hiver (voir Vol. II, pp. 108, 110).

La seconde. Cette pluie, si essentielle à la maturation du grain, tombait au printemps, en mars et début avril, avant la saison de la moisson (voir sur Deut. 11:14voir Joël 2:23). La fécondité de l'année était étroitement liée à la régularité des saisons des pluies.

Semaines de la moisson. Peut-être une référence aux sept semaines entre la Pâque et la Pentecôte (voir Ex. 23:16; 34:22; Nombres 28:26; Deut. 16:9, 10). Il ne pleuvait pratiquement pas pendant ces semaines, et la récolte des céréales pouvait se faire sans interruption (voir Gen. 8:22). L'apparition inhabituelle de la pluie pendant la moisson du blé à l'époque de Samuel a semé la terreur dans le cœur des Israélites(1 Sam. 12:17-19). Les trois principales fêtes juives coïncidaient avec les trois saisons des moissons : la Pâque au moment de la récolte de l'orge, la Pentecôte, ou la fête des Semaines, au moment de la récolte du blé, et la fête des Tabernacles à la fin de la récolte des fruits.

Ces choses. C'est-à-dire les bénédictions mentionnées au v. 24 (voir ch. 3:3 ; 12:4).

26. Ils attendent. La métaphore est tirée du métier d'oiseleur. Les oiseaux étaient capturés avec des filets étendus sur le sol, dans des pièges et des collets (voir Ps. 91:3; 124:7; Prov. 6:5)

Ils capturent les hommes. Par leurs desseins malveillants et leurs pratiques trompeuses, ces hommes méchants ont fait une proie de l'innocent et sans méfiance (voir Michée 7:2)

Une cage. Il s'agit de la cage ou du panier en osier dans lequel on plaçait les oiseaux capturés (voir Apoc. 18:2). Tromperie. Le sens est apparemment que, de même que la cage d'un oiseleur est pleine des oiseaux qu'il a capturés, les maisons des hommes sont remplies des biens acquis par la tromperie et la malhonnêteté. Ils s'étaient enrichis en se trompant et en se dupant les uns les autres dans leurs affaires (voir Ps. 73:12).

Ils se sont engraissés. C'est-à-dire qu'ils sont devenus prospères (Deut. 32:15; Ps. 73:7; 92:14; Prov. 28:25). Briller. Il s'agit peut-être d'une référence à l'éclat de leur peau. Dépasser. Voir Jér. 2:33; Éz. 5:6, 7). Les orphelins. Le peuple était insensiblement indifférent à ses obligations sociales envers les nécessiteux (voir Ex. 22:22; És. 1:23 ; etc.).

Je sévirai contre eux pour ces choses. Voir v. 9 ; cf. Mal. 3:5; Jacq. 5:4. La transgression appelait le châtiment.

Étonnant. Hébr. shammah, « un événement effroyable », « un événement terrible » ou « une horreur ». Le mot est synonyme de celui qui est traduit par « horrible ». Une chose stupéfiante et horrible allait se produire dans le pays. Les versets 30 et 31 résument les raisons du malheur inévitable qui allait s'abattre sur Jérusalem. Les prophètes, les prêtres et le peuple étaient unis dans le mal.

Prophétisez faussement. Littéralement : « prophétisez avec un mensonge. »

Par leur moyen. Littéralement : « selon leurs mains », c'est-à-dire sur leur ordre. Les prêtres exerçaient leurs fonctions en se soumettant à ces faux prophètes. Cette soumission des prêtres aux faux prophètes est illustrée au ch. 29:24–26. Ils aiment qu'il en soit ainsi. Cela explique sans aucun doute le succès des faux prophètes et des prêtres. Ils s'adaptaient à ce qui plaisait au cœur de la population. Le peuple se laissait égarer de son plein gré. La fin. La méchanceté conjuguée des dirigeants et du peuple rendait une « fin » inévitable. La nation était appelée à prendre en considération ce fait grave. Tandis que les faux prophètes ne pensaient qu'au présent et à leur prospérité immédiate, Jérémie se préoccupait du destin ultime de la nation à l'avenir.