Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 51

Au milieu d’eux. Héb. leb qamay, « le cœur [ou le milieu] de ceux qui se dressent contre moi », une description appropriée des Babyloniens dans leur rébellion contre le Seigneur. Cette expression revêt une signification supplémentaire, car elle semble être un ancien chiffre juif du type appelé atbash, un procédé dans lequel la dernière lettre de l’alphabet hébreu était substituée à la première, l’avant-dernière à la deuxième, et ainsi de suite. Selon ce procédé, les consonnes de l’expression leb qamay deviennent Kasdim, la forme hébraïque de Chaldéens. Ainsi, la RSV traduit : « contre les habitants de Chaldée ». Pour d’autres exemples de ce chiffre, voir la note sur les ch. 25:25, 26 ; 51:41. Vent destructeur. Ou « l’esprit d’un destructeur » (RSV). Toutefois, étant donné la mention des « vanneurs » (v. 2), le contexte semble indiquer qu’il faut préférer la traduction de la KJV.

2. Fanners. L'image est celle de la méthode orientale pour séparer le blé de l'ivraie après que le piétinement des bœufs ait battu le grain. Le mélange de grain et d'ivraie était jeté en l'air ; le grain, plus lourd, tombait sur le sol, tandis que le vent emportait l'ivraie. Ainsi, les Babyloniens devaient être dispersés par le "vent destructeur" des Perses.

Celui qui courbe. L’hébreu de ce verset est obscur et a été traduit de diverses manières. Il est difficile de déterminer ce que Jérémie avait à l’esprit par cette déclaration. Le passage peut éventuellement être compris comme indiquant la facilité avec laquelle les Babyloniens furent finalement vaincus. Il semblait que les ennemis avaient à peine besoin de s’armer pour la bataille. Une traduction récente du soi-disant Cylindre de Cyrus (voir vol. III, illustration en regard de la p. 64), un récit cunéiforme favorable aux Perses de la prise de Babylone, décrit l’armée médo-perse avançant vers la ville : « Ses troupes largement déployées… avançaient, leurs armes rangées. Sans aucune bataille, il [Marduk, dieu de Babylone] le fit entrer dans sa ville, Babylone » (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, éd., p. 315). Voir plus loin au chap. 50:43. Cuirasse. C’est-à-dire une armure.

Délaissée. Hébr. ’alman, signifiant probablement « veuve », puisque ’almanah, sa forme féminine, signifie « veuve ». Ce verset offre un contraste rassurant avec Lam. 1:1 (cf. Ésa. 50:1, 2; 54:4–10). Bien que. Hébr. ki, une conjonction qui peut avoir plusieurs sens. Certains traducteurs préfèrent le sens plus courant de ki, « car » (Jewish Publication Society), ou « mais » (RSV), auquel cas « leur pays » doit être compris comme désignant celui des Chaldéens (v. 4). Pris dans ce sens, le passage oppose les péchés et le châtiment des Babyloniens à la restauration que Dieu se propose d’apporter à son peuple. Cependant, la traduction de la KJV, avec l’idée de concession, est également possible. Elle rappelle que le salut d’Israël par Dieu, et en fait celui de tous les hommes, s’accomplit malgré leurs péchés, à la seule condition qu’ils soient disposés à accepter le salut. Saint d’Israël. Voir sur Ésa. 1:4.

Fuyez. Dans le livre de l’Apocalypse, la grande puissance antichrétienne est décrite sous la figure de l’ancienne Babylone (voir Apoc. 17; 18 ; voir sur Ésa. 13:4; Jér. 50:1). Comparer particulièrement Apoc. 18:4.

7. Coupe. Comparez le chapitre 25, 15-29, où les différentes nations sont invitées à boire le vin de la colère de Dieu, en prévision de leur destruction par l'Empire babylonien en pleine ascension. Cette puissance doit à son tour boire à la même coupe. Sous la figure de l'ancienne Babylone, Jean le révélateur décrit la puissance enivrante et la chute finale de la Babylone spirituelle(Apoc. 14.8, 10; 16.19-21; 17; 18).

Babylone guérie. Par la captivité, Dieu ne se proposait pas seulement d’amener Israël à la repentance, mais aussi de faire connaître la vraie religion aux Babyloniens et aux autres nations que les Juifs rencontreraient durant leur exil. Par l’intermédiaire d’hommes tels que Daniel et Ézéchiel, les Babyloniens eurent l’occasion de connaître et de suivre Jéhovah. Leur échec à le faire contribua à leur chute. Atteint les cieux. Comparer Apoc. 18:5.

11. Mèdes. On peut se demander pourquoi Ésaïe(Ésaïe 13:17) et Jérémie désignent les Mèdes comme les conquérants de Babylone, alors que les sources historiques indiquent que la conquête a été accomplie par une coalition de Mèdes et de Perses, au sein de laquelle ces derniers étaient la puissance dominante. La réponse réside peut-être dans le fait qu'à l'époque d'Isaïe, les Mèdes étaient déjà connus en tant que peuple, même s'ils ne formaient guère une nation unie, et qu'à l'époque de Jérémie, ils constituaient un puissant empire au nord et à l'ouest de Babylone, alors qu'à l'époque d'aucun de ces prophètes, une référence aux Perses n'aurait eu beaucoup de sens pour les lecteurs. Pour l'histoire antérieure des Mèdes et des Perses, voir sur Dan. 2:39; voir aussi Vol. III, pp. 50-52. Ce n'est qu'en 553 ou 550 av. J.-C., soit 40 ans ou plus après la prophétie de Jérémie, que Cyrus II, roi vassal d'Anshan en Médie, et plus tard roi de Perse, affirma son indépendance et se lança dans une série de conquêtes qui aboutirent avant sa mort à l'établissement de l'Empire perse, le plus grand qui ait existé jusqu'à ce moment-là. Ainsi, à l'époque de Jérémie, les Mèdes occupaient encore une place importante dans la conscience des peuples voisins, et le terme de Mèdes était utilisé pour désigner les peuples unis de Médie et de Perse à l'époque de Daniel (voir sur Dan. 6:8).

Le temple. Les Babyloniens démontrèrent concrètement leur rejet de Yahvé par la destruction du Temple de Jérusalem. En conséquence, ils devaient subir "la vengeance du Seigneur".

De grandes eaux. Voir sur Jér. 50:12, 38 ; cf. Apoc. 17:1 ; voir sur Jér. 51:6.

Juré par lui-même. Comparer le chap. 49:13. Hommes. Les armées envahissantes qui renversèrent Babylone.

Il a fait. Les versets 15–19 sont presque identiques au chap. 10:12–16 (voir les commentaires à cet endroit).

Orfèvre. Hébr. ṣoreph, « celui qui affine », « un orfèvre ».

Leur châtiment. Voir sur le chap. 46:21.

Part. Les méchants reçoivent leur part, ou leur lot, dans cette vie (voir Ps. 17:14), mais le Seigneur lui-même, qui a formé toutes choses, est l’héritage de son peuple (voir Ps. 119:57; 142:5).

20. Hache de guerre. Il s'agit probablement d'une massue ou d'un bâton de guerre. Les commentateurs ont débattu de la question de savoir à qui s'adressent les vs. 20-23. La meilleure conclusion semble être que Dieu s'adresse ici à Babylone et qu'il décrit les différentes manières dont les Babyloniens infligeront des jugements aux nations.

Gouverneurs. De l’hébr. pachah. Ce mot dérive de l’assyrien paḫâtu et désigne un gouverneur provincial, ou satrape (voir Néh. 2:7; Esther 3:12; Aggée 1:1). Dirigeants. De l’hébr. sagan. Ce mot dérive de l’assyrien shakenu et désigne un fonctionnaire subalterne, un préfet (voir Néh. 2:16).

Rendez. Le fait que Dieu ait utilisé les déprédations des Babyloniens pour punir le mal et amener son peuple à la repentance ne diminuait en rien la responsabilité des Babyloniens pour leurs mauvaises actions (voir AA 581). Chaque homme est tenu responsable de ses propres choix mauvais. Bien que Dieu puisse faire concourir une mauvaise action à une fin bénéfique (Ps. 76:10), cela ne le rend en aucune manière responsable du péché. Dieu fait souvent servir les stratagèmes de l’ennemi à des desseins de miséricorde (voir DA 471). Sous vos yeux. Ce verset s’adresse aux Juifs.

Montagne destructrice. La référence est clairement à Babylone, mais puisque la ville était située dans une région totalement plate, l’expression doit être comprise au sens figuré de sa grande puissance dominatrice. Daniel emploie une image semblable pour le royaume de Dieu (Dan. 2:34, 35, 44, 45 ; cf. Apoc. 17:9, 10).

Une pierre d’angle. Ce verset ne doit pas être pris littéralement, comme si les matériaux de construction de la ville en ruines de Babylone ne devaient jamais être réutilisés à des fins de construction. Une grande partie fut employée pour bâtir Séleucie, et certains matériaux ont été utilisés au Moyen Âge et à l’époque moderne par les Arabes pour construire plusieurs villages, qui se trouvent aujourd’hui dans les limites extérieures de l’ancienne Babylone. Le verset doit plutôt être compris comme une déclaration figurée selon laquelle l’ancien Empire babylonien ne serait jamais rétabli, et que la ville finirait en ruines et ne retrouverait jamais son ancienne gloire et son importance passée (voir sur le chap. 50:12).

27. Ararat. Il s'agit du royaume connu dans les inscriptions assyriennes sous le nom d'Urartu, situé en Arménie orientale au nord-ouest du lac de Van. Dans 2 Rois 19:37 et Isa. cyaxarès(vers 625-585 av. J.-C.) incorpora l'Urartu à l'Empire mède.

Minni. Dans les inscriptions assyriennes, Mannai, peuple vivant au sud et au sud-est du lac Urmiah. Ils sont également connus sous les noms de Manneans et Munna.

Ashchenaz. Les Ashkuza, un peuple vivant au sud-est du lac d'Urmiah (voir sur Gen. 10:3). Les érudits les identifient aux Scythes, un peuple rapace d'origine incertaine qui déferla sur la Mésopotamie depuis l'Asie centrale au VIIe siècle av. J.-C. Hérodote (i. 95 et suivants) affirme que pendant 28 ans (653-625 av. J.-C.) ils dominèrent et pillèrent la Médie (voir George C. Cameron, History of Early Iran, pp. 176, 232). Puis Cyaxarès, le roi mède, les conquit et ils devinrent ses alliés. Il semble que ce soit auprès des Scythes que les Mèdes aient appris les prouesses à l'arc, qui ont fait leur renommée (voir Jérémie 51:11). Les Scythes furent alliés aux Mèdes et aux Babyloniens lors de la destruction de l'empire assyrien à la fin du VIIe siècle, et apparaissent à nouveau au v. 27 comme alliés des Mèdes lors de la destruction de la Babylonie.

Capitaine. Héb. á¹Âiphsar, probablement de l'assyrien á¹Âupsharru, "un écrivain de tablettes", "un scribe"."Dans tout le Proche-Orient ancien, le terme "scribe" ne désigne pas seulement une personne maîtrisant l'art de l'écriture. Les scribes occupaient des postes relativement importants et le terme utilisé ici désigne un officier militaire de haut rang.

Mèdes. Voir sur le v. 11. Gouverneurs… dirigeants. Voir sur le v. 23.

S'abstenir de combattre. Les archives cunéiformes de la chute de Babylone comme le récit biblique indiquent que les Babyloniens ne firent aucun effort résolu pour résister à la conquête médo-perse. Le récit cunéiforme, tel qu'il figure dans la Chronique dite de Nabonide, ne rapporte qu'une seule véritable bataille, celle d'Opis, entre le Tigre et l'Euphrate, un site identifié à la Séleucie ultérieure (Tell Umair). Un autre document cunéiforme, connu sous le nom de Cylindre de Cyrus (voir vol. III, illustration en regard de la p. 64), déclare que « sans aucun combat, il [Mardouk, le dieu de Babylone] le fit entrer [Cyrus] dans sa ville, Babylone » (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, éd., p. 315). Certains indices montrent également que Cyrus, qui dirigeait l'attaque, avait peut-être eu des contacts avec les prêtres de Mardouk dans la ville, qui détestaient profondément le roi régnant, Nabonide. Dans ce cas, la trahison a peut-être joué un rôle déterminant dans la chute de la ville. Le récit biblique dépeint le roi Belshatsar à un festin bien arrosé la nuit où la ville fut prise («Dan. 5 ; voir sur Jer. 50:43 »). Leurs forteresses. C'est-à-dire leurs places fortes. La ville de Babylone était extraordinairement bien fortifiée. Les fouilles ont montré qu'il y avait un vaste double mur extérieur, peut-être avec un remblai de décombres entre les deux, le tout ayant une largeur totale à la base de 96 pieds (environ 29 m) ; autour de la Ville intérieure se trouvaient également un double mur et un fossé alimenté par l'eau du fleuve. La citadelle royale se trouvait aussi à l'intérieur de ce dernier mur et était davantage fortifiée (voir p. 796). Les historiens grecs Hérodote (i. 190, 191) et Xénophon (Cyropédie vii. 5. 1– 36) déclarent tous deux que, lorsqu'ils furent attaqués par les Mèdes et les Perses, les Babyloniens se réfugièrent à l'intérieur de leurs murs, se croyant capables de résister à un siège prolongé. Ils ont brûlé. C'est-à-dire que les armées d'invasion ont brûlé.

Un courrier. Les versets 31 et 32 dépeignent la confusion parmi les serviteurs du roi lorsqu'ils comprennent que les attaquants ont réussi à pénétrer dans leur ville supposée imprenable.

Les passages sont bloqués. Il faut plutôt comprendre : « les passages sont pris ». Le mot traduit par « passages » est rendu par « gués » dans Joshua 2:7; Judges 3:28. Hérodote et Xénophon (voir les références sous « leurs forteresses », Jer. 51:30) déclarent que les attaquants pénétrèrent en

détournant suffisamment l'eau du fleuve, qui traversait la ville, pour permettre aux troupes d'entrer par le lit du fleuve.

La moisson. La moisson de Babylone fut récoltée par ses ennemis lorsqu'ils la dépouillèrent (voir Isa. 17:5 ; cf. Joel 3:13).

Dragon. Hébr. tannin. Il s'agit peut-être ici d'une allusion au sirrush babylonien, une créature imaginaire et composite semblable à un dragon, sacrée au dieu Mardouk. Des centaines de représentations en relief de cet animal, sur des briques émaillées, ornaient la grande porte d'Ishtar à Babylone (voir sur le v. 58). Chassez-moi. Soit de l'hébr. nadach, « repousser », soit de l'hébr. duach, « rincer ». Les deux définitions conviennent.

36. Mer. Héb. yam, parfois utilisé en référence aux fleuves (voir Esa. 19:5; Nahum 3:8, où yam est utilisé pour le Nil). Que telle soit la pensée du prophète ici semble évident du fait que la Babylonie était caractérisée par son système de rivières et de canaux (voir sur Jérémie 50:12, 38).

Jérémie se réfère peut-être ici au détournement des eaux de l'Euphrate, par lequel les troupes médo-persanes ont pu pénétrer dans Babylone (voir v. 32). Il est intéressant de noter, même si ce n'est peut-être pas l'intention de cette prophétie, que l'Euphrate qui, dans les temps anciens, coulait au cœur de la ville et en faisait un grand centre de commerce, suit aujourd'hui un nouveau cours à quelque distance à l'ouest des ruines de Babylone. Les piliers du célèbre pont qui enjambait le fleuve au centre de la ville sont aujourd'hui à sec. Voir Babylone et ses environs.

Deviendront des tas de ruines. Voir sur le ch. 50:13. Dragons. Hébr. tannim, « chacals » (voir sur le ch. 49:33).

Dans leur ardeur. Il est peut-être fait référence au fait que, lorsque Babylone tomba, les dirigeants de la nation étaient enflammés par les réjouissances et les beuveries (voir Dan. 5). Hérodote (i. 191) déclare que « en raison de la grande étendue de celle-ci [la ville], lorsque ceux qui se trouvaient aux extrémités furent pris, les Babyloniens qui habitaient le centre ne savaient rien de la prise (car c'était un jour de fête) ; mais ils dansaient alors et se réjouissaient jusqu'à ce qu'ils reçussent une information certaine de la vérité. Ainsi Babylone fut prise » (trad. Henry Cary). Réjouissez-vous. Le prophète souligne l'ironie de l'exaltation des Babyloniens ivres à la veille même de leur destruction. Perpétuel. Hébr. ‘olam, un mot désignant une durée éternelle ou limitée (voir sur Ex. 21:6). Dans leur torpeur due à l'ivresse, les Babyloniens seraient tués et dormiraient ainsi du « sommeil perpétuel » de la mort. L'expression « ne pas se réveiller » signifie qu'ils ne se réveilleraient pas comme l'homme ivre après que les effets de son intoxication se sont dissipés. Puisque tous les méchants sont ressuscités à la fin du millénium («Rev. 20:5), il faut attribuer à l'‘olam de Jer. 51:39 le sens d'une durée limitée.

Agneaux. Les agneaux, les béliers et les boucs désignent probablement les différentes classes de la population de Babylone, les « boucs » représentant les dirigeants (voir Isa. 34:6; Eze. 39:18).

Shéshak. Certains considèrent ce nom comme un autre chiffre (voir sur le v. 1 ; ch. 25:26).

La mer. Une déclaration remarquablement similaire se trouve dans une inscription cunéiforme sur un cylindre d'argile appelé le Cylindre de Cyrus (voir vol. III, illustration en regard de la p. 64). Ce récit pro-

perse de la conquête de Babylone décrit l'armée de Cyrus en marche vers Babylone : « Ses troupes innombrables — leur nombre, comme celui des eaux d'un fleuve, ne pouvait être établi — avançaient, leurs armes rangées » (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, éd., p. 315).

Dévastation. Voir sur le ch. 50:12, 13.

Bel. Voir les commentaires sur le chap. 50:2. Ce qu’il avait englouti. C’est-à-dire les nations et les dépouilles qui avaient été rassemblées à Babylone. Lorsque les Perses prirent le pouvoir, ils permirent aux peuples captifs de retourner dans leur pays avec leurs idoles. Dans l’inscription citée plus haut (v. 42), Cyrus déclare : « (Quant à la région) depuis … jusqu’à Ashur et Suse, Agadé, Eshnunna, les villes de Zamban, Me-Turnu, Der, ainsi que la région des Gutis, je rendis à ces villes sacrées situées au-delà du Tigre leurs sanctuaires, qui étaient depuis longtemps en ruines, les images qui y résidaient autrefois, et j’établis pour elles des sanctuaires permanents. Je rassemblai également tous leurs anciens habitants et leur rendis leurs habitations. En outre, sur l’ordre de Marduk, le grand seigneur, je réinstallai tous les dieux de Sumer et d’Akkad que Nabonide avait amenés à Babylone …, à la colère du seigneur des dieux, indemnes dans leurs anciennes chapelles, les lieux qui les rendent heureux » (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, éd., p. 316). Muraille. Voir le chap. 50:15.

Un souverain contre un souverain. Il existe des indices montrant que, peu après l’époque de Jérémie, à partir de la mort de Nebucadnetsar, une agitation considérable, tant intérieure qu’extérieure, précéda la chute de l’Empire babylonien. Le verset 46 reflète l’état de crainte et d’attente anxieuse que beaucoup de Babyloniens durent ressentir en voyant leur propre gouvernement déchiré par les conflits, à une époque où une nouvelle puissance vigoureuse s’élevait pour diriger et dominer le monde (voir vol. III, p. 46–49). Tout au long de l’histoire, ce sont les gens du peuple qui ont le plus durement souffert des intrigues et des guerres de dirigeants méchants. Le peuple de Dieu est encouragé à ne ni défaillir ni avoir peur face à de telles calamités.

Images taillées. Voir les commentaires sur le v. 52.

Chanteront. Comparez És. 44:23, où la nature est poétiquement appelée à se réjouir de la rédemption d’Israël. Nord. Voir les commentaires sur le chap. 1:14. Bien que Cyrus, le conquérant perse, fût en réalité originaire de l’ouest de l’Iran, il s’approcha de Babylone à la tête des armées de l’ancien et vaste Empire mède, au nord de la Mésopotamie. Bon nombre des différents peuples qui composaient son armée (voir v. 27) venaient de nations septentrionales.

Les morts d’Israël. L’hébreu de ce verset permet plusieurs traductions différentes, selon la manière dont on comprend les relations entre les propositions. Outre la traduction de la KJV, la lecture marginale de l’ASV est possible : « Babylone doit tomber, ô morts d’Israël, et à Babylone tomberont les morts de tout le pays. » La traduction de la RSV, « Babylone doit tomber à cause des morts d’Israël, de même que pour Babylone sont tombés les morts de toute la terre », dépend de l’insertion conjecturale de la préposition « à cause de » devant le mot traduit par « morts ».

Souvenez-vous. Le message de Jérémie souligne que la pensée du retour en Palestine dès qu’une occasion se présenterait devait être au premier plan dans l’esprit des Juifs. L’importance de cette injonction se voit au fait que, bien des années plus tard, lorsque Cyrus et ses successeurs permirent effectivement aux Juifs qui le désiraient de retourner, seule une fraction de la

nation répondit à l’appel. Bien qu’à l’époque de Jérémie les exilés aspirassent à leur patrie, en l’espace de deux ou trois générations, vers la fin des 70 années que Dieu avait fixées pour leur captivité (chap. 29:10), ils s’étaient établis à Babylone ; et, jouissant d’une prospérité raisonnable, la majorité refusa de retourner dans les collines rocheuses de la Palestine, avec ses villes et ses villages en ruines.

Images taillées. Les Babyloniens avaient tourné les Juifs en dérision et les avaient méprisés parce que le Temple du Seigneur était en ruines ; désormais, ils ne pourront plus le faire, car leurs idoles seront détruites.

Monter jusqu’au ciel. Il s’agit peut-être des murailles extrêmement hautes de Babylone et de la grande tour-temple qui se dressait au centre de la ville. Comme il ne reste aujourd’hui que des fondations brisées, il est impossible de calculer la hauteur des murailles de Babylone telles qu’elles se dressaient au sommet de sa gloire. Hérodote (i. 178) affirme que la muraille de la ville avait une hauteur de 200 coudées royales (environ 340 pieds). Bien qu’il s’agisse sans aucun doute d’une exagération (voir la Note complémentaire sur Dan. 4), cela indique néanmoins que la muraille devait avoir atteint une hauteur inhabituelle. La ziggourat, ou tour-temple de Babylone, s’élevait à environ 300 pieds dans les airs, selon une inscription cunéiforme contemporaine.

La grande voix. Il s’agit peut-être du tumulte de la nombreuse population de Babylone, ou de la voix d’autorité avec laquelle Babylone parlait dans sa gloire. Ses vagues. Héb. gallehem, « leurs vagues ». Il ne faut probablement pas comprendre qu’il s’agit des Babyloniens, mais des armées assaillantes.

Seigneur, Dieu des rétributions. Littéralement : « Yahweh est un Dieu de rétributions. »

Ses princes. Les différentes classes de fonctionnaires babyloniens sont ici énumérées (voir les commentaires sur le v. 23). Sommeil perpétuel. Voir les commentaires sur le v. 39.

58. De larges murs. Voir ch. 50:15; voir aussi ch. 51:30, 53.

De hautes portes. Selon une description cunéiforme de Babylone, la ville possédait huit portes principales, ainsi que plusieurs autres plus petites. Une autre inscription cunéiforme de Nabuchodonosor (dite East India House Inscription) précise que les battants des portes étaient en cèdre recouvert de cuivre(KJV "brass"). Parmi les vestiges les plus impressionnants découverts à Babylone figurent les ruines de la porte d'Ishtar, dans le mur nord, par laquelle passe l'une des principales artères de la ville. Les briques émaillées de cette porte ont été moulées pour former de fins reliefs grandeur nature de taureaux (sacrés pour le dieu Adad) et de "sirrush" (monstres mythologiques ressemblant à des dragons, sacrés pour Mardouk). Ces figures étaient blanches et jaunes sur fond bleu. Au total, les fouilleurs ont estimé à un minimum de 575 le nombre de ces figures animales sur cette seule porte.

Le peuple dans le feu. Le sens de ce passage semble plus clairement exprimé par la RSV: "Les peuples travaillent pour rien, et les nations ne se fatiguent que pour le feu" (voir Hab. 2:13).

Fils de Nérija. De toute évidence, Seraïa était le frère de Baruc, le scribe et auxiliaire de Jérémie (voir chap. 32:12). Accompagna Sédécias. Compte tenu de l’agitation dans les contrées de l’Ouest, qui menaçait de se transformer en révolte ouverte contre Babylone, il n’est pas déraisonnable de croire que Nabuchodonosor avait convoqué son vassal dans la capitale pour renouveler son serment d’allégeance (voir PK 447).

Une possibilité intrigante, bien que totalement dépourvue de preuves, est que cette visite du roi de Juda à Babylone ait eu pour but d’assister à la dédicace de la grande statue de Nabuchodonosor dans la plaine de Dura (voir Dn 3:1). Une telle suggestion, cependant, doit rester dans le seul domaine de la spéculation. Quatrième année. C’est-à-dire 594/593 av. J.-C. Cette prophétie fut donnée l’année de la controverse de Jérémie avec le faux prophète Hanania (voir chap. 28). Prince de repos. Hébreu śar menuchah, « prince d’un lieu de repos », désignant peut-être le maître de la logistique, le fonctionnaire chargé d’organiser les quartiers du roi au cours de son voyage. Une autre suggestion, fondée sur l’idée que menuchah désigne parfois le contraire de la guerre (1 Rois 8:56; 1 Chroniques 22:9), est que Seraïa pouvait avoir été un chef du parti pacifique en Juda, et ainsi, dans un sens favorable aux Babyloniens.

Dans un livre. Littéralement, « dans un seul livre ». Que ce n’était pas la seule copie du message contre Babylone ressort clairement du fait que le document ne fut pas perdu lorsque le livre fut jeté dans l’Euphrate (v. 63). Le prophète, ou son secrétaire Baruc, fit probablement une copie sur un rouleau distinct de la partie des prophéties relative à Babylone, et la remit à Seraïa lorsque l’occasion de l’envoyer à Babylone se présenta.

Dévastée. Pour un commentaire, voir chap. 50:12, 13.

Jette-le. Jérémie mettait souvent ses prophéties en scène (voir chap. 13:1–11; 19:1–13; 27:2, 3; 43:9, 10).

64. Jusqu'à présent. C'est sur ce verset que se termine la prophétie de Jérémie. Le dernier chapitre est un épilogue historique (voir ch. 52:1).