Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 50

Parole de l'Éternel. Voir la note sur le chap. 46:1. Beaucoup des expressions des chap. 50 et 51 décrivant la désolation de Babylone littérale réapparaissent dans Rev. 16 to 19 dans la description que Jean fait de la chute de Babylone mystique (voir la note sur Isa. 47:1). Une étude attentive de ces expressions dans leur contexte historique peut aider à clarifier le sens des mêmes expressions dans leur contexte dans le livre de l'Apocalypse. Notez ce qui suit : Jeremiah 50; 51 Revelation 16 to 19 1. « Une nation monte 1. « Les rois de la terre ... se rassemblent ... pour la bataille de ce grand jour contre elle » (50:3). « Fais monter contre Babylone une assemblée de grandes nations » (50:9 ; cf. v. 3). du Dieu tout-puissant » (16:14). « Les dix cornes ... sont dix rois. ... Ceux-ci haïront la prostituée » (17:12, 16).

« Rendez son pays désolé » 2. Rendez-la désolée et nue (17:16). (50:3).

« Sortez du pays des Chaldéens » 3. « Sortez du milieu d'elle, mon peuple » (18:4). « Mon peuple, sortez du milieu d'elle, et que chacun délivre sa vie » (51:45 ; cf. v. 6).

« Détruit mon héritage » 4. « Je vis les femmes ivres du sang des saints » (17:6 ; cf. 18: 24). (50:11).

« Ne sera pas habitée » (50:13). 5. « La voix des joueurs de harpe [etc.] ... ne sera plus jamais entendue chez toi » (18:22). « Elle ne sera plus habitée pour toujours » (50: 39).

« Quiconque passe près de Babylone sera stupéfait » 6. « Les rois de la terre ... la pleureront et se lamenteront sur elle » (18:9 ; cf. v. 10, 11, 15-19). (50:13). « Au bruit de la prise de Babylone, la terre est ébranlée, et le cri est entendu parmi les nations » (50:46). « Hurlez à cause d'elle » (51:8).

« Ses fléaux » (50:13). 7. « Ses fléaux » (18:4).

« La vengeance de l'Éternel » 8. « Dieu vous a vengés sur elle » (18:20). (50:15). « La grande Babylone vint en mémoire devant Dieu, pour lui donner la coupe du vin de l'ardeur de sa colère » (16:19). « Le temps de la vengeance de l'Éternel » (51:6). « Puissant est le Seigneur Dieu qui la juge » (18:8). « Il a jugé la grande prostituée » (19:2).

« Faites-lui comme elle a fait » 9. « Donnez-lui selon ce qu'elle a donné, et doublez-lui le double selon ses œuvres » (18:6). (50:15).

« Rétribuez-la selon son œuvre ; selon tout ce qu'elle a fait, faites-lui de même » (50:29). « Rendez-lui une rétribution » (51:6).

« J'allumerai un feu dans ses villes » 10. « Brûlez-la par le feu » (17:16). (50:32). « Elle sera entièrement brûlée par le feu » (18:8). « Une montagne embrasée » (51:25). « La fumée de son embrasement » (18:9).

« Elles [ses eaux] seront asséchées » 11. « Ses eaux [celles du grand fleuve Euphrate] furent taries » (50:38). (16:12). « J'assécherai sa mer » (51:36). « Tu habites près de nombreuses eaux » (51:13).

« Ne soyez pas retranchés à cause de son iniquité » (51:6). 12. « Afin que vous ne participiez pas à ses péchés et que vous ne receviez pas de ses fléaux » (18:4).

« Babylone . . . a enivré toute la 13. « Les habitants de la terre ont été enivrés du terre ivre : les nations ont vin de sa fornication » (17:2). enivrés de son vin ; c’est pourquoi les « Toutes les nations ont bu du vin de la fureur de sa fornication » nations sont folles » (51:7). (18:3 ; cf. 14:8).

« Babylone est soudainement tombée 14. « Ton jugement est venu en une heure » (18:10). et détruite » (51:8). « En une heure elle est désolée » (18:19).

« Son jugement atteint 15. « Ses péchés sont parvenus jusqu’au ciel » (18:5 ; cf. v. 2). jusqu’au ciel » (51:9).

« Riche en trésors » 16. « De si grandes richesses » (18:17 ; cf. v. 7, 14, 15, 19). (51:13).

« Ta fin est venue » 17. « On ne la trouvera plus du tout » (18:21 ; cf. v. 22, 23). (51:13). « Elle ne se relèvera pas du mal que je ferai venir sur elle » (51:64).

« Il [le Seigneur] fait entendre sa 18. « Une voix forte sortit du temple du ciel, du voix (51:14, 16). trône, disant : C’est fait » (16:17). « Dieu a mis dans leur cœur d’accomplir sa volonté . . . les paroles de Dieu s’accompliront » (17:17).

« La mer est montée contre 19. « Une grande meule… jetée… dans la mer,… Ainsi… Babylone : cette grande ville Babylone sera renversée » (18:21). multitude de ses vagues » (51:42). « Attache-lui une pierre et jette-la au milieu de l’Euphrate.… Ainsi Babylone sombrera » (51:63, 64). Voir aussi sur Ésaïe 13; 14; 47:1; Jér. 25:12 ; cf. Ézéch. 26:13. Babylone. La prophétie de Jérémie contre Babylone est la plus longue (chap. 50:1–51:58) de ses déclarations contre les nations étrangères entourant Israël. Babylone était alors la puissance dominante du Proche-Orient et le principal adversaire du peuple de Juda. Les autres nations avaient, de temps à autre, maltraité Juda, mais Babylone la conquit et la détruisit. Cette prophétie doit manifestement être datée de la 4e année de Sédécias (voir chap. 51:59, 60), 594/593 av. J.-C., de l’automne à l’automne. Certains se sont étonnés que Jérémie, dont la politique consistait à exhorter à la coopération avec Babylone (chap. 27:12–18), prononce, à un moment aussi crucial que celui-ci, une si forte déclaration contre ce pays. La réponse semble résider dans le fait que cette prophétie n’a pas été donnée dans l’intérêt des Juifs de Jérusalem, auxquels Jérémie adressait ses messages pressants appelant à la fidélité envers Babylone, mais qu’elle était plutôt destinée aux

Israélites qui étaient exilés à Babylone (voir chap. 50:4–8, 17–20 ; 51:60–64). Si le message parvint aux Babyloniens, il constituait pour eux un avertissement : Jéhovah ferait encore venir sur eux le jugement et la destruction, parce qu’ils n’avaient pas pleinement coopéré au plan du Ciel. Pour les exilés juifs, c’était l’assurance que Dieu n’avait pas oublié leur détresse et qu’un jour de restauration viendrait pour eux. 2. Bel… Mérodac. Le bêlu babylonien, « seigneur » (apparenté à l’héb. ba‘al), titre appliqué au dieu principal de Babylone, Marduk (le « Mérodac » de ce verset). Jérémie présente à plusieurs reprises les châtiments infligés aux nations environnantes comme des jugements contre leurs faux dieux (voir chap. 46:25 ; 48:7, 13, 46 ; voir sur chap. 49:1). La mythologie babylonienne concernant Marduk ressemble sous certains aspects au récit biblique. Le récit babylonien de la création, l’Enûma elish, raconte qu’avant la création du monde, il y eut une grande guerre dans le ciel, au cours de laquelle Marduk, le roi des dieux, vainquit et tua Ti’ämat, la déesse-mère primordiale du chaos aqueux. Il fit ensuite le ciel et la terre à partir de son corps, puis créa l’homme pour servir les dieux, le formant du sang d’une autre divinité. Compte tenu de ces similitudes déformées avec la lutte de Jéhovah contre Lucifer au sujet de la création de l’homme, la prophétie de Jérémie selon laquelle « Mérodac est mis en pièces » revêt une importance particulière. 3. Le nord. En 539 av. J.-C., les Perses et les Mèdes conquirent le royaume babylonien. La Médie se trouvait au nord de la Babylonie. 5. Une alliance perpétuelle. Le dessein de Dieu était que la discipline des exilés conduise à une repentance sincère et que le reste d’Israël, à son retour, accomplisse la destinée que Dieu avait prévue pour les descendants d’Abraham (voir p. 29, 30). 6. Bergers. Tant les chefs religieux que les dirigeants politiques d’Israël poussèrent le peuple à s’égarer. Lorsque les chefs religieux de la nation perdirent leur puissance spirituelle, les dirigeants sombrèrent rapidement sur le plan moral. De montagne en colline. Le prophète pense peut-être ici au fait que le culte idolâtre était souvent pratiqué sur les sommets. Quoi qu’il en soit, cette image dépeint la condition spirituelle désolée d’Israël, errant dans les montagnes comme des brebis sans berger, agitées, mais ne se souvenant pas de leur véritable bercail. Augustin d’Hippone évoqua ainsi la condition du cœur humain : « Tu nous as formés pour toi, et nos cœurs sont inquiets jusqu’à ce qu’ils trouvent le repos en toi. » (Confessions i. 1). 7. Demeure de justice. Ou « demeure de la droiture ». C’est une expression riche et frappante, telle qu’elle est employée ici pour Jéhovah. Le terme « demeure », héb. naweh, prolonge le thème pastoral du v. 6. Naweh est employé ailleurs pour désigner le lieu où demeurent les bergers (chap. 33:12) et leurs troupeaux (chap. 23:3 ; 49:20). Dieu est présenté non seulement comme la véritable demeure d’Israël égaré, mais aussi comme la source de la justice. 8. Partez. Pour l’image du peuple de Dieu s’échappant de la Babylone spirituelle, voir sur Apoc. 18:4. Boucs. L’image est celle de boucs qui se frayent un chemin en avant pour conduire le troupeau. 9. Une assemblée de grandes nations. Ces nations sont énumérées au chap. 51:27, 28. 12. La dernière. Babylone tirait fierté de sa domination mondiale. À l’époque où la nation atteignait le sommet de sa puissance (voir sur le v. 1), Jérémie, dans une mordante ironie, l’appelle prophétiquement « la dernière des nations ». Comparez la prophétie de Balaam concernant Amalek (Nomb. 24:20).

Un désert. Par prescience prophétique, Jérémie regarde à travers les siècles et contemple le résultat d’une succession de catastrophes qui feraient de Babylone « un lieu désolé, une terre aride et un désert ». Le sol de la Babylonie était très fertile. Irrigué, le pays produisait d’abondantes récoltes, mais privé d’eau, il devenait rapidement un vaste désert. Dès les temps anciens, la prospérité de la Mésopotamie centrale et méridionale dépendait de l’existence d’un gouvernement fort capable d’entretenir le réseau de canaux d’irrigation. Les périodes d’anarchie étaient des périodes de désolation. Tandis que le prophète prédit un désastre politique, il voit aussi le pays devenir un désert. La désolation prédite survint, bien qu’elle ne se produisît pas immédiatement après la chute de Babylone. Sous les Perses, le pays de Babylonie demeura très productif. Hérodote (i. 193), écrivant durant cette période, déclara : « Le territoire babylonien, comme l’Égypte, est sillonné de canaux. … Il est si fertile en céréales qu’il produit régulièrement deux cents fois, et lorsqu’il donne son meilleur rendement, jusqu’à trois cents fois. Les tiges de blé et d’orge y atteignent une largeur de quatre doigts, et bien que je sache parfaitement jusqu’à quelle hauteur poussent le millet et le sésame, je n’en parlerai pas ; car je suis bien convaincu que, pour ceux qui ne sont jamais allés dans le pays babylonien, ce qui a été dit de ses productions paraîtra incroyable à beaucoup. … Des palmiers poussent dans toute la plaine » (trad. d’Henry Cary). Une situation semblable prévalait à l’époque romaine ; Pline (Histoire naturelle xviii. 17), au Ier siècle apr. J.-C., affirme qu’il y avait deux récoltes par an en Babylonie. La Mésopotamie continua de prospérer sous la domination musulmane jusqu’en 1258, lorsque les Mongols, sous la conduite du petit-fils de Gengis Khan, déferlèrent sur l’Asie occidentale. Dans le cadre de leurs dévastations, ils détruisirent le système d’irrigation. Depuis lors, les plaines centrales et méridionales de la Mésopotamie sont en grande partie désertiques. 13. Ne pas être habitée. Alors que le v. 12 semble s’appliquer au pays dans son ensemble, ce verset se rapporte apparemment spécifiquement à la ville. Babylone ne fut pas détruite par Cyrus, et son déclin se fit par étapes lentes (voir sur "És. 13:19"). Pendant de nombreux siècles, le plus imposant des vestiges de l’ancienne Babylone, le grand tertre qui contient les ruines du palais-forteresse royal et de la porte d’Ishtar voisine, n’a été qu’une masse de briques qui s’effritent. Nul ne peut contempler cette scène de murs écroulés et de désolation générale sans comprendre à quel point les prédictions de Jérémie se sont pleinement réalisées. 15. Lui donner la main. C’est-à-dire, se rendre. 17. L’Assyrie. Une allusion à la destruction du royaume septentrional d’Israël par le roi assyrien Salmanasar V, en 723/722 av. J.-C. (2 Rois 18:9–12"). 18. Comme j’ai puni. Ninive, la capitale de l’Assyrie, fut détruite par les Babyloniens et les Mèdes en 612 av. J.-C. En moins de dix ans, les vestiges de l’empire disparurent, et bientôt les Assyriens, en tant que nation, furent rayés de l’histoire. Leur chute est décrite de manière saisissante dans la prophétie de Nahum. Le royaume de Babylone allait bientôt perdre son indépendance aux mains des Perses (539 av. J.-C.) et, sous le règne de Xerxès, cessa de même d’être un royaume, même subordonné, et fut intégré à l’Assyrie en une province. La ville de Babylone fut en grande partie détruite, bien qu’elle continuât d’exister quelque temps après cela (voir sur "És. 13:19"). 19. Carmel. Les régions mentionnées ici donnent à penser que Dieu projetait de rétablir les limites originelles d’Israël. Carmel signifie littéralement « terre de jardin ». Le Basan, Éphraïm et Galaad étaient réputés pour leur fertilité, leurs forêts et leurs troupeaux de bovins (voir Deut. 32:14; Juges 8:2; És.

35:2; Osée 9:13; Michée 7:14; Zach. 11:2). Ces promesses étaient conditionnelles à l’obéissance (voir PK 704).

20. Il n'y en aura pas. Le pardon des péchés promis ici aurait suivi une repentance sincère et un véritable renouveau spirituel. Les péchés qui ont caractérisé Israël avant l'Exil ne devaient pas se répéter. Israël n'a pas réussi à accomplir le dessein divin.

Ceux que je réserve. Ce texte est une assurance de pardon pour le reste du peuple de Dieu ; la RSV dit : " car je pardonnerai à ceux que je laisserai comme un reste " Les Juifs qui sont restés à la fin de la Captivité ont reçu ici la promesse que s'ils se repentent, Dieu ne leur reprochera plus les mauvaises actions de leur histoire passée.

Mérathaïm. Une forme duelle hébraïque, probablement dérivée de l’hébreu marah, « être rebelle », et signifiant donc « double rébellion ». Ce nom peut être employé pour souligner la gravité de la rébellion des Babyloniens contre Jéhovah. Les Babyloniens avaient eu amplement l’occasion de connaître et de servir le vrai Dieu grâce au témoignage des captifs juifs qui vivaient parmi eux. L’emploi de ce nom pour Babylone peut aussi être un jeu de mots. Marrâtim était le nom babylonien d’une lagune du sud de la Babylonie, à la tête du golfe Persique. Pekod. Littéralement, « visitation », ici sans doute au sens de châtiment (voir sur ch. 46:21). Comme Mérathaïm, ce terme semble être un jeu de mots fondé sur un terme babylonien, probablement dans ce cas sur Puqûdu, le nom d’une tribu araméenne du sud-est de la Babylonie. Ces gens sont mentionnés dans Ézéch. 23:23 comme faisant partie de l’armée babylonienne.

23. Marteau. La puissance qui avait autrefois brisé d'autres nations est maintenant elle-même brisée (voir Ésaïe 14:4-6).

N’étais-tu pas au courant. Babylone fut prise par surprise par les Perses (voir sur Dan. 5:30, 31).

Seigneur, Dieu des armées. Voir les commentaires sur le chap. 7:3.

Taureaux. Il s’agit peut-être d’une référence aux guerriers ou aux princes de Babylone (voir Ps. 22:12; 68:30; És. 37:7).

Voix. Ces Juifs qui avaient été témoins oculaires de l’invasion et de la chute de la Babylonie pouvaient rendre à Jérusalem un témoignage saisissant de l’ampleur du châtiment infligé à la nation qui avait détruit le Temple.

Que nul ne s’échappe. La scène est celle d’un siège typique d’une ville antique. C’est ainsi que les Babyloniens avaient renversé les forteresses des nations voisines. Les mêmes tactiques sont maintenant employées contre eux.

Ses jeunes hommes. Comparez avec le ch. 49:26, où la même prédiction est faite au sujet de la ville de Damas.

Rédempteur. Héb. go’el. Ce mot apparaît plus de 40 fois dans l’AT, bien que Jérémie ne l’emploie qu’ici. La KJV le traduit de diverses manières par « rédempteur », « proche parent », « vengeur », « justicier ». C’est le terme appliqué au proche parent dont le devoir était de venger un meurtre (voir Num. 35:19), et de racheter les terres vendues par un pauvre (voir Lev. 25:23–25 ; cf. Ruth 3:9 ; voir la note sur Ruth 2:20). Le Seigneur est ici présenté comme le proche parent d’Israël, qui vengera ses persécuteurs et la rétablira dans son héritage légitime. Seigneur des armées. Voir la note sur le ch. 7:3. Défendra pleinement leur cause. L’hébreu est très poétique et se lit littéralement : « plaidant, il plaidera leur cause ».

Une épée. Les versets 35–38 forment une unité poétique, comme le montre la répétition de l’expression « une épée est sur ». En hébreu consonantique, l’expression traduite par « une sécheresse est sur » (v. 38) est identique à celle traduite par « une épée est sur ». Le syriaque donne partout la même traduction. Sages. Babylone était célèbre pour ses sages, dont les rois dépendaient pour être conseillés (voir Dan. 2:2, 12; Dan. 5:15).

Menteurs. Héb. baddim, « beaux parleurs creux ». Il s’agit probablement d’une référence aux soi-disant sages de Babylone (voir Isa. 44:25).

Peuple mêlé. Il s’agit probablement d’une référence aux troupes étrangères de l’armée babylonienne. Trésors. Les Babyloniens avaient dépouillé Juda de ses trésors (voir Jer. 52:17–23; Dan. 1:2).

38. Les eaux. La prospérité de la Babylonie dépendait de ses deux grands fleuves, le Tigre et l'Euphrate (voir vs. 12, 35).

Fous de leurs idoles. Le prophète a probablement à l'esprit les orgies célébrées en présence d'idoles grotesques et souvent obscènes.

Bêtes sauvages. L’expression « les bêtes sauvages du désert avec les bêtes sauvages des îles » est la traduction de l’héb. ṣiyyim ’eth–’iyyim. La sonorité de ce passage, lorsqu’il est lu en hébreu, évoque les cris stridents des animaux sauvages qui rôdent dans les ruines de Babylone. Les spécialistes dérivent ṣiyyim de diverses manières d’une racine hébraïque signifiant « sécheresse », auquel cas il pourrait désigner un animal du désert (comme dans la KJV), ou d’une autre racine signifiant « crier », évoquant un animal qui glapit. ’Iyyim, que les traducteurs de la KJV ont pris pour une forme de ’i, « île », est considéré par les autorités récentes comme provenant d’une racine signifiant « crier » et désignant le chacal. Chouettes. Héb. benoth ya‘anah, probablement littéralement « filles du désert », ou « filles de la terre dure et pierreuse ». Le terme désigne les autruches (voir la note sur Lev. 11:16). Plus jamais habitée. Voir la note sur le v. 13.

41. Nord. Voir sur les chs. 1:14; 50:3.

Les côtes de la terre. Ou " les parties les plus éloignées de la terre " (voir ch. 51:27, 28). Lorsque les Mèdes et les Perses renversèrent Babylone en 539 av. J.-C., leur empire, dans ses parties septentrionale et orientale, s'étendait au-delà des limites de toute puissance mondiale antérieure. L'empire perse, tel qu'il fut finalement constitué, s'étendait de la frontière de l'Inde à l'est jusqu'à la Thrace et l'Égypte à l'ouest, au sud jusqu'à l'Arabie et au nord jusqu'au Turkistan moderne et au Caucase. C'était de loin le plus grand empire que le monde ait jamais connu.

Les mains s’affaiblirent. Voir Dan. 5:6, où est décrite la conduite de Belshazzar au moment de la chute de Babylone. Nabonide, avec qui Belshazzar partageait le pouvoir, ne semble pas non plus avoir opposé une forte résistance aux envahisseurs. L’historien babylonien Bérose rapporte que Nabonide marcha contre les Perses, mais fut vaincu au combat ; il s’enfuit alors, puis se rendit plus tard sans tenter de se défendre (voir Flavius Josèphe, Contre Apion i. 20). La prétendue Chronique de Nabonide, document cunéiforme qui constitue une source primaire sur la chute de Babylone aux mains des Perses, présente le même tableau de désorganisation et de défense peu énergique de la part de Nabonide. Elle déclare : « Au mois de Tashritu, lorsque Cyrus attaqua l’armée d’Akkad à Opis, sur le Tigre, les habitants d’Akkad se révoltèrent, mais il (Nabonide) massacra

les habitants désorientés. Le 14e jour, Sippar fut prise sans combat. Nabonide s’enfuit. Le 16e jour, Gobryas (Ugbaru), le gouverneur de Gutium, et l’armée de Cyrus entrèrent dans Babylone sans combat. Ensuite, Nabonide fut arrêté à Babylone à son retour (là-bas) » (Ancient Near Eastern Texts, J. B. Pritchard, éd., p. 306).

Voici. Les versets 44–46 sont presque identiques à ceux du ch. 49:19–21, où ces paroles s’appliquent à Édom (voir les commentaires correspondants).