Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 49

Ammonites. Littéralement, « les fils d'Ammon ». Comme les Moabites, cette nation descendait de Lot (voir Gen. 19:38), le neveu d'Abraham, et était donc apparentée à Israël. Lorsque les Israélites entrèrent en Canaan, les Ammonites occupaient les hautes terres de Transjordanie, à l'est de la partie septentrionale du royaume amorite de Sihon. Les

tribu de Gad devint voisine des Ammonites lorsqu'elle prit possession des territoires septentrionaux de Sihon. Les Ammonites semblent avoir nourri une animosité particulièrement vive envers Israël. David (1 Chron. 19; 20:1–3), Josaphat (2 Chron. 20:1–25), et Jotham (2 Chron. 27:5, 6) leur firent tous la guerre. À l'époque de Jérémie, les Ammonites menèrent une politique tortueuse. Bien qu'ils aient d'abord été les alliés de Babylone contre Juda (voir 2 Kings 24:2), ils tentèrent ensuite d'enrôler Juda dans une coalition contre Babylone (voir Jer. 27:3). Lorsque la destruction de Jérusalem survint, ils en éprouvèrent une grande satisfaction (voir Eze. 25:1–7). Ils complotèrent ensuite l'assassinat de Guedalia (voir Jer. 40:14). Leur roi. Hébr. malkam, dont les consonnes peuvent représenter milkom (voir 1 Kings 11:5, 33) et donc représenter le nom de la divinité ammonite. La LXX lit Melchom (confirmant ainsi la référence au dieu ammonite, Milcom). Puisque dans Jer. 48 Jérémie mentionne à plusieurs reprises le dieu moabite Kemosh (v. 7, 13, 46), il semble raisonnable de comprendre ici le nom de la divinité nationale des Ammonites. Le nom de ce dieu est attesté dans des inscriptions ammonites découvertes sur des sites archéologiques. Hériter de Gad. Lorsque le peuple de Gad eut été exilé par Tiglath-Piléser III d'Assyrie (voir 1 Chron. 5:26) durant la seconde moitié du VIIIe siècle av. J.-C., les Ammonites vinrent manifestement prendre possession de leur pays.

Rabba. La capitale ammonite, Rabbath-Ammon, aujourd'hui ‘Ammân, capitale du royaume hachémite de Jordanie. Le site se trouve à 23 mi. (36.8 km) à l'est du Jourdain en ligne droite.

Hesbon. Voir les commentaires sur le chap. 48:2. On invite la ville moabite à déplorer ce qui est déjà arrivé à Aï, peut-être parce que cela annonce aussi sa ruine. Aï. C'est la seule mention d'une Aï en Transjordanie. La ville se trouvait probablement près de Hesbon. Enclos. Hébr. gederoth, un mot employé ailleurs pour désigner des parcs à moutons (voir Num. 32:16, 36; 1 Sam. 24:3; Zeph. 2:6), qui étaient des enclos clôturés dans les champs ouverts. L'idée de Jérémie est manifestement ici que le peuple d'Ammon abandonnera ses villes conquises et cherchera refuge dans la campagne, dans ces parcs. Leur roi. Ou Milcom (voir les commentaires sur le v. 1).

Vallées. Les cours d'eau de Transjordanie traversent de profondes vallées, appelées oueds, qui restent souvent vertes lorsque le reste du pays s'assèche. Rabba est appelée « la ville des eaux » (voir 2 Sam. 12:27).

Seigneur, Dieu des armées. Voir les commentaires sur le chap. 7:3.

Ramener. Voir les commentaires sur le chap. 48:47.

Édom. Le pays des Édomites, également connu sous le nom de « mont Séir » (voir Gen. 36:8), se trouvait au sud de Moab, s'étendant du torrent de Zéred vers le sud jusqu'au golfe d'Aqaba. Il comprenait le territoire situé de part et d'autre de l'Arabah, la grande faille géologique qui prolonge le rift de la vallée du Jourdain, au sud de la mer Morte. Le pays à l'est de l'Arabah se caractérise par des formations calcaires colorées. Bien qu'il soit aujourd'hui semi-désertique et peu peuplé, de nombreux éléments archéologiques prouvent qu'à l'époque biblique, Édom abritait une population importante. Il était important pour deux raisons : premièrement, il renfermait d'importants gisements de cuivre et de fer (cf. Deut. 8:9), que ses dirigeants exploitaient ; deuxièmement, il contrôlait la route commerciale du désert vers la Palestine occidentale et la Méditerranée, ainsi que la grande route du Roi qui se dirigeait vers le nord, en Syrie.

Le peuple d'Édom était plus étroitement apparenté aux Israélites que ne l'étaient les Moabites ou les Ammonites ; il descendait d'Ésaü, « qui est Édom » (Gen. 36:1). Pour cette raison, il fut ordonné à Israël de leur témoigner une considération particulière (voir Deut. 23:7). Bien que les relations entre les deux nations semblent avoir été raisonnablement amicales au début (voir Deut. 2:4–6, 29), elles dégénérèrent ensuite en une amère hostilité. Les Édomites se réjouirent particulièrement de la destruction de Jérusalem par les Babyloniens (voir Ps. 137:7). La prophétie de Jérémie contre Édom présente de grandes similitudes avec celle d'Abdias. Plusieurs passages sont si frappants de ressemblance (Jer. 49:7 ; cf. Obadiah 8; Jer. 49:9, 10a ; cf. Obadiah 5, 6; Jer. 49:14–16 ; cf. Obadiah 1–4) qu'ils donnent l'impression qu'un auteur a cité l'autre. Cependant, il est impossible de déterminer lequel constitue l'original et lequel est une citation, ou si, en réalité, les deux prophètes ont pu collaborer à ces passages, puis les inclure chacun dans son propre discours. Théman. Soit l'un des districts tribaux d'Édom, tirant son nom de Théman, le petit-fils d'Ésaü (voir Gen. 36:15), soit un synonyme poétique d'Édom.

Habiter dans les profondeurs. C’est-à-dire « habiter dans les profondeurs » (RSV), dans des lieux de refuge inaccessibles et cachés. Les formations rocheuses si caractéristiques du pays offraient des grottes et des anfractuosités où se cacher. Dedan. Une tribu descendue d’Abraham et de Ketura (voir Gen. 25:3). Ils se distinguaient comme marchands (voir Eze. 27:15, 20; 38:13). Malheur d’Ésaü. Sans aucun doute, les calamités destinées à s’abattre sur Édom. Visite. Voir la note sur le chap. 46:21.

Laisser quelques grappes. L’idée est que les vendangeurs laissent généralement des restes, et que les voleurs ne détruisent normalement que jusqu’à ce qu’ils aient assez, mais les jugements à venir accompliraient une œuvre complète.

Semence. C’est-à-dire les enfants ou les descendants.

11. Les enfants sans père. Au milieu d'un tableau de destruction totale, le prophète appelle ceux qui survivent aux terreurs de la guerre à placer leur foi en Jéhovah. Les jugements divins ne sont pas sans but positif, celui de ramener les hommes à lui.

Boire de la coupe. Voir Jer. 25:15 ; cf. Jer. 13:12–14; Rev. 14:10).

Juré par moi-même. Comparer Heb. 6:13. Botsra. Généralement identifiée à Buṣeirah, à environ 24 mi (38,4 km) au sud-est de la mer Morte. C’est manifestement une ville différente de celle mentionnée au chap. 48:24.

16. Rocher. Héb . sela'. Jérémie fait probablement référence ici au site de Sela (connu plus tard sous le nom de Petra, "rocher"), à 81,6 km au sud de la mer Morte. Il s'agissait d'une forteresse montagneuse pratiquement imprenable, située dans un amphithéâtre naturel. Elle n'était accessible que par une gorge étroite, le Sîq, qui serpente sur 2 km entre des parois abruptes de 30,5 à 48,8 m de haut .

Désolation. Comparer la prophétie contre Jérusalem, chap. 19:8. Voir la note sur le v. 7 pour une description d’Édom.

19. Il viendra. Les versets 19 à 21 sont pratiquement identiques à ceux du chapitre 50, 44-46, où les mêmes mots sont appliqués à Babylone.

Gonflement du Jourdain. Héb. ge'on hayyarden, " la majesté du Jourdain " (traduit par " l'orgueil du Jourdain " dans Zach. 11:3). Certains pensent que Jérémie fait allusion au gonflement des eaux du Jourdain en période de crue. Cependant, dans la mesure où l'expression semble désigner une tanière de lions, il semble plus raisonnable de comprendre cette expression comme s'appliquant à la croissance des saules, des tamaris et des cannes qui bordent les rives du fleuve (cf Jérémie 12:5).

Qui est comme moi ? Le sens exact de la dernière partie du v. 19 n'est pas clair. Il semble que Dieu se représente ici comme dirigeant tout ce qui arrive à Edom. En soi, cela devrait être un réconfort même pour ceux qui sont punis, car ils peuvent savoir qu'une main divine dirige leur destin.

Téman. Voir la note sur le v. 7. Faites-les sortir. Le membre de phrase se lit littéralement : « ils les traîneront, les petits du troupeau ». Les rabbins comprenaient cela comme signifiant que « les petits du troupeau les traîneront », et citaient la conquête ultérieure des contrées occidentales par les Perses, qui, au temps de Jérémie, étaient un peuple très insignifiant. Cependant, une interprétation plus probable considère l’expression « petits » comme le complément d’objet du verbe et traduit le passage ainsi : « Même les petits du troupeau seront traînés ». Il s’agit alors de la captivité complète qui devait s’abattre sur le peuple d’Édom. Une telle traduction forme un meilleur parallèle avec la clause finale du verset.

Mer Rouge. L’hébreu est ici dramatique et se lit littéralement : « Un cri — à la mer Rouge on entend son bruit. » La frontière méridionale d’Édom, à l’époque de sa plus grande prospérité, s’étendait jusqu’au golfe d’Aqaba, à l’extrémité nord-est de la mer Rouge (voir 1 Kings 9:26). Le cri d’angoisse atteint l’extrémité la plus lointaine du pays ravagé.

Botsra. Voir la note sur le v. 13.

Damas. L’une des plus anciennes villes importantes continuellement habitées du Proche-Orient (voir Gen. 14:15). La ville était située sur un vaste plateau à l’est de la chaîne de l’Anti-Liban, dans une oasis fertile formée par les fleuves Pharpar et Abana. Elle fut conquise par David (voir 2 Sam. 8:5, 6) et de nouveau par Jéroboam II (voir 2 Kings 14:28). Cependant, pendant la majeure partie de la période du royaume divisé, Damas était la capitale de l’un des principaux États araméens. Elle perdit finalement son indépendance au profit de Tiglath-Piléser III d’Assyrie en 733/732 av. J.-C. Pendant une période considérable par la suite, elle semble avoir été politiquement relativement insignifiante. Outre la déclaration de Jérémie dans Jer. 49:23–27, il n’existe aucune autre mention biblique de Damas pendant la période de l’Exil, à l’exception des références tout à fait incidentes dans Eze. 27:18; 47:16–18; 48:1. Pourtant, Damas demeurait un centre commercial de première importance. Elle était située à la jonction de deux grandes routes commerciales : (1) la Voie de la Mer, qui remontait vers le nord depuis l’Égypte le long de la côte méditerranéenne, puis traversait le nord de la Palestine en passant par Megiddo et la mer de Galilée, et (2) la route royale, qui transportait le commerce désertique depuis l’Arabie et Édom vers le nord à travers la Transjordanie. Ces routes se rejoignaient à Damas et, de là, traversaient le désert jusqu’en Mésopotamie. Ainsi, les Araméens devinrent la grande nation commerciale de l’intérieur du Proche-Orient, comme les Phéniciens devinrent les commerçants maritimes. Hamath. Une ville située sur le fleuve Oronte, à 118 mi (188,8 km) au nord-est de Damas ; l’actuelle Ḥamā. Le nom apparaît dans les inscriptions assyriennes sous la forme Amâttu et Ḫammâtu. Arpad. L’actuelle Tell Erfâd, une ville située à environ 95 mi (152 km) au nord de Hamath et à 19 mi (30,4 km) au nord-ouest d’Alep. Le nom apparaît dans les textes assyriens sous la forme Arpadda. Hamath et Arpad sont fréquemment mentionnées ensemble (voir 2 Kings 18:34; 19:13; Isa. 10:9; 36:19).

27. Ben-hadad. Comparer avec Amos 1:4. Ben-hadad est littéralement "fils de Hadad", Hadad était un dieu araméen. Benhadad était un nom caractéristique des rois de Damas (voir 1 Rois 15:18; 20:1; 2 Rois 13:3; voir sur 1 Rois 15:18). Ici, il semble être utilisé comme référence générale aux rois syriens

Kédar. Ces gens étaient les descendants d'Ismaël (voir Gen. 25:13) et étaient donc, comme les Moabites, les Ammonites et les Édomites mentionnés dans Jer. 48; 49, étaient apparentés à Israël. Ils étaient apparemment connus comme archers (Isa. 21:16, 17). Il ressort clairement de Jer. 49:29 qu'ils menaient une existence nomade et pastorale. Selon 27:21, leur patrie était l'Arabie. Cela ressort également de la référence qui les désigne ici comme « les hommes de l'orient », héb. bene– qedem, « fils de l'orient », également traduit par « enfants de l'orient », terme fréquent désignant les habitants du désert d'Arabie (voir la note sur Judges 6:3; 1 Kings 4:30 ; cf. Judges 7:12; 8:10; Job 1:3; Eze. 25:4, 10). Hatsor. L'AT mentionne plusieurs lieux portant ce nom (Joshua 11:1; 15:23, 25; Neh. 11:33). Tous ces lieux, cependant, semblent avoir été à l'ouest du Jourdain, tandis que le Hatsor mentionné ici se trouve clairement à l'est de la Palestine. On a suggéré que le nom Hatsor, héb. chaṣor, pourrait dériver de l'héb. chaṣer, « une ville sans murailles », « un village ». Le mot « villages » dans l'expression « les villages qu'habite Kédar » (Isa. 42:11) vient de chaṣer. Il s'agit donc peut-être ici d'une référence générale aux Arabes vivant dans des villages, par opposition à leurs voisins nomades désignés par le nom de Kédar.

Lève-toi. Parole adressée par le Seigneur aux Babyloniens envahisseurs. Riche. Héb. shelew, « tranquille », « insouciant ». Les habitants de l'Arabie sont représentés comme menant une vie libre et nomade, sans les fortifications habituelles chez les peuples plus sédentaires.

Les extrémités les plus reculées. Voir la note sur le chap. 9:26.

Dragons. Héb. tannim, « hurleurs », probablement des chacals. Ces animaux sont souvent mentionnés dans les Écritures en rapport avec des villes désolées (voir Isa. 13:22; Jer. 9:11; 10:22; 51:37). La traduction « dragons » semble être née de la confusion de tannim avec tannin, « un serpent » (Ex. 7:9, 12), ou « dragon » (Isa. 27:1; 51:9; etc.). Une désolation perpétuelle. L'absence de toute trace de ce Hatsor (voir la note sur le v. 28) confirme la véracité de cette prédiction.

34. L'Élam. Ce pays occupait les hautes terres à l'est de la Babylonie, une région qui se trouve aujourd'hui dans la partie occidentale de l'Iran moderne. L'Élam perdit son indépendance au profit des Assyriens sous Ashurbanipal (669-627 av. J.-C.) et fut ensuite englouti dans l'empire babylonien renaissant de l'époque de Nabuchodonosor.

Début du règne. Cette prophétie fut donnée peu après la déportation des Juifs à Babylone en 597 av. J. -C., lorsque Nabuchodonosor emmena en exil Jéhojachin, la famille royale et de nombreux soldats et artisans. Le roi babylonien a ensuite placé Sédécias, l'oncle de Jéhojachin, sur le trône. Une prophétie concernant l'Élam était particulièrement importante pour les Juifs à une époque où beaucoup d'entre eux étaient exilés à Babylone et donc en contact plus étroit que jamais avec les Élamites.

Cette prophétie a été prononcée à un moment crucial de la carrière personnelle de Jérémie. Elle est contemporaine de son message contre les ambassadeurs étrangers envoyés à Sédécias (voir ch. 27; voir ch. 27:3).

Les informations sont insuffisantes pour retracer historiquement l'accomplissement de tous les détails de cette prédiction. Comme pour Édom (voir Abdias 15, 17), certaines caractéristiques peuvent avoir été liées à la gloire future d'Israël, et donc, dans cette mesure, conditionnelles.

35. L'arc. Les Élamites étaient réputés pour leur archerie (voir Ésaïe 22:6).

J'établirai mon trône. Image indiquant que Dieu dirigerait les affaires d'Élam (voir Ps. 103:19; Jer. 43:10).

Ramener. Voir les commentaires sur le chap. 48:47.