Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 32

La dixième année. 588/87 av. J.-C., au milieu du siège final de Jérusalem (voir la note sur ch. 52:4). Cette synchronisation entre la dixième année de Sédécias et la dix-huitième de Nebucadnetsar est l’une des plus précieuses de l’AT pour la chronologie biblique (voir vol. II, p. 160). Nebucadretsar. Concernant cette orthographe, voir la note sur Jér. 21:2; Dan. 1:1.

2. Jérusalem assiégée. La politique de trahison et d'intrigue de Sédécias amène Nabuchodonosor à assiéger Jérusalem. C'est à cette époque que le roi de Juda, irrité par les prédictions persistantes de Jérémie sur la défaite (voir vs. 3-5; ch. 34:2, 3; 38:20-23), fit enfermer le prophète " dans la cour de la prison " (voir Neh. 3:25). En réalité, Nabuchodonosor a commencé à assiéger Jérusalem au cours de la 9e année du règne de Sédécias (voir sur Jérémie 39:1), mais il avait été contraint d'abandonner temporairement le siège à cause de l'approche d'une armée égyptienne (voir ch. 37:5, 11). Depuis le début du siège (voir ch. 39:1) jusqu'à la levée temporaire du siège par les Babyloniens, Jérémie avait été en liberté dans la ville (voir ch. 37:4). Suite à la tentative du prophète de retourner à Anathoth et à la déformation de ses motivations par ses ennemis (voir ch. 37:11-14), Jérémie est emprisonné " dans la maison de Jonathan le scribe "(ch. 37:15). A la demande du prisonnier, le roi emmena Jérémie " dans la cour de la prison, qui était dans la maison du roi de Juda ", peut-être pour que le prophète puisse être consulté sur l'issue probable du siège (voir ch. 37:20, 21).

Pourquoi prophétises-tu ? Il faut noter que la prophétie citée aux v. 3– 5 avait été prononcée par Jérémie à une époque antérieure, et que Sédécias y fait ici référence comme raison de le mettre en prison. La transmission de ce message à Sédécias est rapportée au ch. 34:2, 3.

Voici ses yeux. Cela est significatif au regard de la prophétie d’Ézéchiel (voir la note sur Éz. 12:13). Nebucadnetsar « creva les yeux de Sédécias » (voir Jér. 39:7), et ainsi le visage du conquérant babylonien, qui inspirait la terreur par sa colère, fut l’un des derniers objets que le roi de Juda devait voir sur la terre (voir Jér. 52:10, 11 ; cf. 2 Rois 25:6, 7).

C’est là qu’il sera. Sédécias, aveugle et misérable, vécut ses dernières années en prison à Babylone (voir ch. 52:11). Le fait qu’il ne soit pas mentionné lorsque Evil-Merodach libéra Jojakin de prison (voir ch. 52:31) semble indiquer qu’à ce moment-là Sédécias était mort. Visiter. Voir la note sur Ps. 8:4; 59:5.

Hanameel. En dehors du fait qu’il était le cousin germain du prophète (voir les v. 8 et 9), la Bible ne révèle rien au sujet de Hanameel. Puisque les terres pouvaient être vendues jusqu’à « l’année du jubilé », le plus proche parent d’une personne recevait la première occasion d’exercer « le droit de rachat » (Jér. 32:7 ; voir la note sur Lév. 25:23–25; Ruth 3:12; 4:1–6). Achète mon champ. En achetant une terre à Anathoth, Jérémie donna une preuve indiscutable de sa foi dans le message de Dieu : bien que les Israélites dussent être emmenés en captivité, ils retourneraient dans leur propre pays et dans leurs champs (voir v. 44). Cet incident eut un parallèle dans l’histoire de Rome, lorsque les citoyens patriotes de cette ville achetèrent des terres à leur pleine valeur marchande, au moment même où Hannibal, le conquérant carthaginois, marchait vers la capitale sur le Tibre (voir Tite-Live xxvi. 11).

Achète-la pour toi-même. Le champ de Hanameel était probablement déjà sous le contrôle des armées qui assiégeaient alors Jérusalem (voir le commentaire sur le v. 2). Cela seul suffisait à inciter Hanameel à vendre son champ. En outre, il se peut que Hanameel ait estimé qu’en raison de l’exhortation de Jérémie à se soumettre à Nebucadnetsar, il y avait de fortes chances que les Chaldéens protègent le prophète et ses intérêts.

9. Dix-sept sicles d'argent. Cette somme, dans son équivalent babylonien, aurait un pouvoir d'achat d'un bœuf ou d'environ neuf moutons ou chèvres (voir Vol. I, p. 169)

10. Preuve. C'est à dire, l'acte de cession. Il a été "scellé" pour le protéger contre toute modification non autorisée. Tout a été fait dans une forme juridique stricte, pour donner plus de force à la parabole actée

Pesé. Comme dans les temps anciens, la monnaie métallique était davantage évaluée comme lingot que comme pièce de monnaie, elle était "pesée" (voir Gen. 23:16; Zach. 11:12)

Scellé… ouvert. Le premier était peut-être l’« acte original de la vente » et le second, le double. Ou bien le document « scellé » pouvait contenir des détails qui ne concernaient pas les « témoins » (voir les v. 10 et 11).

Baruch. Pour l’histoire de cet important scribe, voir p. 343. Devant tous les Juifs. Cela montre que Jérémie n’était pas détenu dans un lieu très surveillé, mais se trouvait dans la cour de la prison (voir le v. 2). Cette parabole vécue, accomplie en présence de nombreux témoins, serait bientôt connue dans toute la ville. Par cet acte de

folie apparente, le prophète soulignait la certitude de sa prédiction selon laquelle le peuple, bien qu’emmené captif par les Babyloniens, retournerait dans son propre pays (voir le v. 15).

Vase de terre. Il n’était pas rare que les anciens placent leurs trésors les plus précieux dans de tels récipients (voir 2 Cor. 4:7), car de tels récipients protégeaient mieux de l’humidité et de la décomposition que ceux qui étaient faits de bois. Les célèbres manuscrits de la mer Morte furent conservés dans de tels vases (voir vol. I, p. 31–34). Demeure de nombreux jours. Un avertissement indiquant que les captifs ne devaient pas s’attendre à un retour rapide dans leur patrie.

15. Possédé à nouveau. Le prophète lui-même ne pouvait espérer tirer un bénéfice personnel de son achat. Il n'était plus jeune, et il avait lui-même prédit que le temps de la captivité durerait 70 ans. Cependant, le prophète tenait devant le peuple, en parabole, le glorieux espoir d'un retour de la terre d'exil

Je priai. Jérémie commence maintenant l’une des intercessions les plus ferventes en faveur du peuple de Dieu que nous ayons consignées dans la Bible (voir Ezra 9:5–15; Ésaïe 37:16–20; Dan. 9:3– 19).

17. Rien de trop difficile. La toute-puissance de Dieu est à la base de la requête humble mais sincère du prophète (voir Gen. 18:14; Jer. 32:27).

18. La bonté. Héb . chesed, " amour divin " (voir Note complémentaire sur le Psaume 36). Ce verset présente les deux fondements de la règle divine : L'amour et la grâce de Dieu, et sa justice (voir Ex. 20:6; 34:6, 7; Ps. 85:10; Ps. 89:14).

Seigneur des armées. Voir sur le ch. 7:3.

19. Grand en conseil. Cette désignation, ainsi que la précédente, " le Dieu puissant ", utilise une formulation similaire à celle rapportée par Isaïe dans l'une de ses grandes prophéties sur le Christ (voir Isaïe 9:6).

Selon ses voies. Voir Jérémie 17:10; Matthieu 16:27; 2 Corinthiens 5:10.

20. Jusqu'à ce jour. Le sens est soit que les "signes et les prodiges" que Dieu a accomplis en Égypte lorsqu'il a délivré son peuple étaient encore vivaces dans l'esprit des gens de l'époque de Jérémie, soit que les "signes et les prodiges" commencés en Égypte se sont poursuivis jusqu'à aujourd'hui.

Autre. Il est peut-être préférable d'omettre ce mot. Il s'agit des hommes en général.

24. Les monts. C'est-à-dire les tours ou les talus qui servaient aux opérations de siège (voir ch. 6:6). Comme l'avait prédit Jérémie, les Babyloniens assiégeaient déjà Jérusalem à ce moment-là. Les tours d'assaut étaient visibles pour les habitants de la ville sinistrée. Il était impossible aux Israélites d'échapper aux souffrances "de l'épée, de la famine et de la peste".

Et tu as dit. Les paroles semblent refléter un ton interrogatif. Face à l’assaut babylonien contre Juda et Jérusalem, il était excusable que le prophète ait du mal à comprendre l’ordre divin d’acheter « le champ contre de l’argent et de prendre des témoins ».

27. Toute chose trop difficile. Dieu renforcera la foi de Jérémie et confirmera sa confiance dans l'obéissance à l'ordre d'acheter le champ (voir v. 17).

Nebucadnetsar. Concernant cette orthographe, voir Jér. 21:2; Dan. 1:1.

Sur les toits desquels. Voir le commentaire sur le ch. 19:13. Les lieux mêmes où les habitants de Jérusalem « offraient de l’encens à Baal et faisaient des libations à d’autres dieux »

seraient témoins du jugement et du châtiment divins. Au lieu que l’« encens » de leur idolâtrie monte vers le ciel, la fumée des ruines en flammes s’élèverait dans les airs comme un témoignage de la méchanceté du peuple.

Ils la bâtirent. Jérusalem était une ville jébusienne avant que David ne s’en empare (2 Sam. 5:6–10). Elle fut ensuite reconstruite et agrandie. Cependant, l’idolâtrie des rois de Juda en fit une source de provocations continuelles.

Les prêtres et leurs prophètes. Une fois encore, les dirigeants spirituels sont désignés et accusés en tant que classe (voir le commentaire sur le ch. 2:8), avec les dirigeants civils et le peuple.

Le dos. Un geste de mépris et d’aversion (voir les ch. 2:27 ; 7:24 ; 18:17). Se lever de bonne heure. Pour un commentaire, voir le ch. 7:13.

Abominations. Les abominations liées au culte des idoles mentionnées dans ce verset et dans le suivant avaient été commises par Achaz (2 Chron. 28:1–4) et répétées par Manassé (2 Rois 21:1–9; 2 Chron. 33:1–9) après qu’Ézéchias eut débarrassé le Temple de ces pratiques iniques (2 Chron. 29). Plus tard, Josias s’efforça d’éradiquer l’idolâtrie (2 Rois 22; 23; 2 Chron. 34:25), mais il semble évident que l’idolâtrie subsista après sa mort. Appelés de mon nom. Voir Jér. 7:10, 11, 14, 30 ; voir le commentaire sur Deut. 28:10.

35. Hauts lieux. Les hauteurs sur lesquelles on pratiquait l'idolâtrie (voir 2 Rois 17:9-11; 2 Chron. 31:1).

Hinnom. Voir sur les chs. 7:29, 31; 19:2.

Je les rassemblerai. Voir le commentaire sur le ch. 29:10, 11. Pour le caractère conditionnel de ces promesses, voir p. 34.

Mon peuple. Dans les v. 38–40, Dieu répète sa promesse de la nouvelle « alliance » (ch. 31:31–34).

41. Les planter. Figure de style suggérant la sécurité et la permanence.

Ce grand mal. Voir le commentaire sur le ch. 11:11.

On achètera des champs. Aux Israélites désespérés qui pensaient que les Babyloniens les priveraient à jamais de leur pays, l’assurance fut donnée que leurs descendants posséderaient de nouveau les champs de Juda. La transaction par laquelle Jérémie acheta le champ d’Anathoth fut en quelque sorte une confirmation prophétique de cette assurance (voir le commentaire sur le v. 15). Sans homme ni bête. Lorsque les habitants assiégés de Jérusalem contemplèrent la désolation infligée par les Chaldéens à leur bien-aimé pays de Juda, ils exprimèrent leurs sentiments par ces paroles saisissantes. La prédiction de Jérémie concernant la désolation qui devait s’abattre sur le pays (ch. 4:25 ; voir le commentaire sur le ch. 4:20, 23) s’était déjà accomplie sous les yeux du peuple.

Sud. Les caractéristiques géographiques mentionnées ici décrivent la région bien connue du pays de Juda (voir Josué 15). Cette référence particulière ne semble pas mentionner le pays qui appartenait autrefois au royaume septentrional d’Israël. Leur captivité. Afin que personne ne passe à côté du sens de la parabole vécue, le Seigneur proclame la certitude du retour de captivité. Le fait même que le Seigneur avait annoncé la Captivité, qui s’était maintenant réalisée, confirmait la promesse du retour.