Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 31

Toutes les familles d’Israël. Le chapitre 31 poursuit le récit de ce que Jérémie écrivit au sujet de la restauration de toute la nation d’Israël. Ce chapitre, comme le ch. 30, fut écrit immédiatement après l’échange de lettres entre le prophète et les exilés (voir la note sur ch. 30:2), au début du règne de Sédécias (voir la note sur ch. 29:2).

Ellen G. White

Ont trouvé grâce. Dieu assure à son peuple, aux v. 2 et 3, que la preuve de son amour passé pour lui est le gage de son amour futur envers lui. Leurs ancêtres échappèrent à l’épée des Égyptiens lors de l’Exode, et trouvèrent ainsi le « repos » par la délivrance divine.

3. Éternel. Voir sur Ex. 12:1421:62 Rois 5:27. Le prophète réconforte son peuple en déclarant que l'amour divin qui s'est manifesté envers leurs pères s'étend encore vers eux, car il est éternel (voir Ésaïe 49:14-16). Ils ne peuvent manquer d'être "attirés" vers Dieu par les cordons de son amour (voir Osée 11 :4), s'ils ne résistent pas à sa grâce

4. Je te bâtirai. Sous la bénédiction de Dieu, les exilés de retour ont restauré Jérusalem et son Temple. Ils ont rétabli, du moins dans une certaine mesure, leur vie religieuse, sociale et politique. Cependant, la prospérité prédite au chapitre 31 ne s'est jamais pleinement réalisée, car le peuple s'est détourné à maintes reprises de sa glorieuse destinée (voir PK 705; pp. 30-32).

Ô vierge d'Israël. Voir sur le ch. 14:17.

Tabrets. Heb. tuppim, instruments de musique de type tambour (voir Vol. III, p. 30).

Samarie. La capitale du royaume septentrional d’Israël est mentionnée pour indiquer que certains membres des dix tribus reviendraient également de l’exil. Les mangeront comme des choses ordinaires. Littéralement : « ils profaneront », ou « ils commenceront à utiliser » ; « jouiront du fruit » (RSV). Il y a peut-être une allusion à la règle mentionnée dans Lév. 19:23–25.

6. Les sentinelles. Le fait que ces " sentinelles " d'Ephraïm, la tribu dominante du royaume du Nord, inciteront le peuple à " monter à Sion " (Jérusalem) souligne à nouveau ce qui est révélé dans le verset précédent, à savoir que les douze tribus seront unies en un seul Israël. Le culte idolâtre rival mis en place à Béthel et à Dan (voir 1 Rois 12:26-33), qui était destiné à empêcher les dix tribus du royaume du Nord d'adorer au Temple de Jérusalem, ne sera pas rétabli.

Parmi les principales nations. Ou : « à la tête des nations », en parlant d’Israël racheté (voir Deut. 28:13 ; cf. Ex. 19:5, 6; Lév. 20:24, 26; Deut. 7:6; 26:18, 19). Publiez. Littéralement : « faire entendre », c’est-à-dire « en faire la proclamation ». Le reste. Voir la note sur Joël 2:32.

Le pays du nord. Voir la note sur ch. 3:18.

9. Venez en pleurant. Pour un accomplissement partiel de cette prophétie, voir Esdras 3:12, 13.

Ephraïm. En tant que la plus importante des dix tribus du nord d'Israël, Ephraïm est employé ici pour représenter tout Israël (voir Ex. 4:22; Ez. 37:19; Osée 11:1-3).

10. Les îles lointaines. Plutôt " les côtes au loin " (voir Ésaïe 41:1; 49:1; 66:19).

Ellen G. White

12. Ils viendront et chanteront. Aux versets 12 à 14, Jérémie parle des bénédictions et de la prospérité à venir pour les exilés de retour. Leur "deuil" actuel se transformera en "joie" et en "réconfort" éternels s'ils restent obéissants au plan du Seigneur pour leur nation restaurée.

15. Une voix s'est fait entendre. Le prophète oppose maintenant par une figure différente le malheur présent et la joie future de ceux qui ont été emmenés en captivité.

Rama. Sur l'emplacement de Rama, voir la note complémentaire sur 1 Sam. 1. Bien qu'il y ait eu plusieurs endroits de ce nom, il y a peu de doute que le Rama que Jérémie mentionne ici était celui près de la tombe de Rachel, qui à son tour était près de "la frontière de Benjamin à Zelzah"(1 Sam. 10:2). Rama (probablement à identifier avec l'actuelle Ramallah) était sur la route le long de laquelle les exilés juifs seraient conduits en allant de Jérusalem à Babylone, et semble avoir été un point de rassemblement pour les captifs avant leur pénible voyage en captivité (voir sur Jér. 40:1). Le massacre d'une partie des enfants d'Israël par les Babyloniens et la captivité d'autres, qui ont tous eu lieu près de la tombe de Rachel, révèlent la pertinence de cette figure. Rachel est représentée comme témoin de la détresse de ses descendants et pleurant amèrement ses enfants. Matthieu, sous l'impulsion de l'Esprit Saint, a appliqué ce passage au massacre des enfants de Bethléem par Hérode (cf Matt. 2:18).

Rahel. Heb. Rachel, ailleurs toujours translittérée "Rachel" dans l'OT. Mère de Joseph et de Benjamin et épouse préférée de Jacob, elle est évidemment désignée ici, au sens figuré, comme la mère de tous les enfants d'Israël.

16. Retiens ta voix. Le prophète encourage à nouveau Juda à accepter la captivité qui doit venir (voir ch. 29:5-7) et à attendre avec foi la restauration de la nation.

17. En fin de compte. Voir sur le ch. 29:11.

Les enfants reviendront. Il s'agit avant tout du retour des exilés de la captivité. En second lieu, il s'agit du moment où la restauration sera permanente, le moment de la "restitution de toutes choses"(Actes 3:21) lors de la seconde venue du Christ. Les promesses contenues dans Jérémie 31:16, 17 pourraient bien donner à toute Rachel moderne en Israël l'assurance que, si elle est fidèle au Seigneur, ses petits enfants qui ont été réclamés par la mort lui seront rendus par le grand Dispensateur de vie au matin heureux de la résurrection (voir CG 645; PK 239).

18. Ephraïm se lamente. Le prophète attend un temps de repentance, au moins de la part de certains des exilés. Dans leur repentir, les Israélites reconnaîtront que leurs péchés méritent le châtiment de Dieu.

Comme un taureau. Comme un animal non encore dressé résiste en vain au joug, Israël a fait la triste expérience que son refus de se plier à la volonté de Dieu revenait à donner des coups de pied "contre les aiguillons"(Actes 9:5). Cependant, lorsque l'humble repentance eut raison de leurs cœurs têtus, leur cri fut : "Tourne-moi, et je serai tourné, car tu es le Seigneur mon Dieu."

19. Après cela, je me suis retourné. Israël poursuit l'attitude de pénitence exprimée au v. 18. Le chagrin pour le péché est montré avec insistance par la figure employée : " Je me frappai la cuisse " (voir Luc 18,13).

20. Mon fils bien-aimé. Voir v. 9. Le cœur d'amour de Dieu se porte sur Ephraïm, comme un père aime ardemment son fils bien-aimé (voir Ésaïe 49:14-16).

Car depuis que j'ai parlé contre lui. La RSV lit : " car aussi souvent que j'ai parlé contre lui " Bien que Dieu ait dû châtier son peuple pour ses péchés, son amour ne peut pas laisser partir son élu.

Mes entrailles. Une expression hébraïque caractéristique indiquant une forte émotion (voir ch. 4:19).

Miséricorde. Littéralement : "compassion".

21. Mets-toi des balises. L'appel de Dieu à Israël est de se lier à lui dans l'obéissance et la dévotion, afin qu'il puisse suivre avec joie et satisfaction les poteaux indicateurs qui le ramèneront sain et sauf dans son pays (voir ch. 6:16).

Ô vierge d'Israël. Voir ch. 14:17.

22. Errer. Errer de manière incertaine, en hésitant entre l'obéissance et l'apostasie (voir Osée 2:7)

Compromettre un homme. La signification de cette clause est obscure. Les spécialistes ont proposé les conjectures suivantes : (1) Israël, la femme, reviendrait à son mari, Jéhovah ; (2) les conditions seraient si paisibles qu'une femme serait capable de remplir la fonction de protecteur qui exige normalement un homme ; (3) la femme est la vierge Marie et l'homme, Jésus ; c'était l'opinion des pères de l'Église, dont Augustin ; (4) la femme représente Israël qui, lors de sa restauration, serait plus fort que ses anciens conquérants

Jusqu’à présent. Héb. ‘od, « de nouveau », « encore une fois ». En se tournant vers le royaume méridional de Juda, la prophétie révèle que celui-ci aussi sera restauré.

Agriculteurs. Littéralement : « fermiers » (voir la note sur És. 65:21–23).

25. Car je me suis rassasié. La paix et le contentement sont le lot de ceux qui marchent dans les voies de la justice.

26. Sur ce, je me suis réveillé. De toute évidence, la vision des versets précédents a été donnée à Jérémie pendant son sommeil (voir Jér. 23:28; Joël 2:28). Lorsqu'il s'est réveillé et qu'il a pensé aux merveilleuses promesses de Dieu, le rêve "lui a été doux".

Je sèmerai. Le dessein divin a toujours été qu’il y ait sur cette terre une population d’« hommes » et de « bêtes », pour la gloire de Dieu et pour la joie de l’homme (voir És. 11:6–12; 65:17–25; Éz. 36:8–11; Joël 2:21–23).

28. Arracher. De même que Dieu a puni son peuple pour ses péchés, de même, dans son amour rédempteur, il lui donnera la paix et la prospérité ; il veillera sur lui, "pour bâtir et pour planter"(ch. 1:10).

29. Un raisin aigre. De toute évidence, les apostats de l'époque de Jérémie apaisaient leur conscience en rendant leurs pères responsables de leurs souffrances et de leurs malheurs Eze. 18:2). Jérémie, tout comme Ézéchiel, a été chargé par Dieu d'informer les transgresseurs que la culpabilité était une affaire individuelle, que chaque homme était responsable de ses propres actes (voir Jérémie 31:30; voir sur Eze. 18:4)

31. Une nouvelle alliance. Les Israélites n'avaient pas satisfait aux exigences divines parce qu'ils s'efforçaient d'être justes par leurs propres efforts futiles. Reconnaissant cette tendance humaine inhérente, le Seigneur a promis "une nouvelle alliance", par laquelle l'homme devient saint par la foi dans le Rédempteur et le Sanctificateur (voir Gal. 3; Héb. 8:8-10; voir sur Eze. 16:60). Le désir de Dieu était que les exilés de retour au pays s'engagent corps et âme dans cette expérience de la "nouvelle alliance". Mais la nation n'a pas été à la hauteur des opportunités qui lui étaient offertes (voir pp. 29-32).

33. Inscrivez-la dans leur cœur. La loi de Dieu ne devait pas être simplement une norme extérieure de justice. Elle devait être une source d'action pour guider et contrôler la conduite humaine (voir Rom. 8:1-4; 2 Cor. 3:3-6).

34. N'enseignera plus. L'échec des serviteurs de Dieu à instruire le peuple dans la vraie connaissance de Dieu, à cause de l'accomplissement superficiel des observances et des cérémonies de l'ancienne alliance, devait être corrigé par la connaissance intime et la communion que les croyants auraient avec leur Seigneur grâce à la foi stimulée par la nouvelle alliance (voir Jean 6:45, 46; 1 Cor. 2:6-16; Col. 1:27, 28).

Les lois de la lune. Dieu renvoie à la certitude et à la permanence de la loi et de l’ordre naturels comme garantie de la certitude et de la permanence de l’« alliance éternelle » (voir Jér. 32:40 ; cf. És. 55:3; Éz. 37:26). Seigneur des armées. Voir la note sur ch. 7:3.

36. Semence d'Israël. Cette promesse, qui ne s'est pas accomplie dans l'Israël littéral (voir v. 31), s'accomplira dans l'Israël spirituel, devenu la véritable "semence" d'Abraham (voir Gal. 3:29).

37. Peut être mesuré. De la même manière que la nouvelle alliance met en avant la stabilité et la permanence divines (voir vs. 35, 36), elle souligne également la vérité selon laquelle l'intellect humain ne peut pas sonder la profondeur de la connaissance du dessein divin à l'égard du peuple de Dieu (voir Rm. 11:33).

38. La ville sera rebâtie. Description divine, en termes compréhensibles par les gens de l'époque, de l'achèvement de la reconstruction de Jérusalem. La "tour de Hananeel" se trouvait dans le mur nord (voir les cartes Jérusalem et ses environs à l'époque de Jérémie et la région de Jérusalem), et "la porte de l'angle" à l'angle nord-ouest (voir Zach. 14:10) ; la nouvelle ville serait donc complète d'un angle à l'autre.

39. Gareb. Il n'y a aucune autre mention de Gareb ou de Goath dans l'AT. Gareb n'est pas identifié, mais on pense qu'il se trouve au sud ou à l'ouest de Jérusalem.

Vallée des cadavres. Il s’agit manifestement d’une référence à la vallée de Hinnom (voir la note sur ch. 19:2). Le « torrent du Cédron » était la profonde dépression située à l’est de la ville, et la « porte des chevaux » se trouvait « vers l’est » du Temple. Toute cette région qui avait été « renversée » par les envahisseurs babyloniens, le prophète la voit restaurée et rendue « sainte pour le Seigneur ».