Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 19

1. Ainsi parle le Seigneur. En raison des nombreuses similitudes entre ce chapitre et le ch. 7, de nombreux commentateurs ont supposé que les deux discours que Jérémie livre ici appartiennent à la première partie du règne de Jojakim. Le lien étroit entre les événements de ce chapitre et ceux des ch. 25, 20 et 36 respectivement, indique que les événements du ch. 19 se sont probablement déroulés pendant la quatrième année de Jojakim, probablement en 605/04 av. J.-C. (voir PK 432).

Va et achète. Littéralement : "Va et achète".

Anciens. Littéralement, "anciens", c'est-à-dire les plus hauts représentants des dirigeants civils et ecclésiastiques.

2. La vallée. La vallée de Hinnom était située au sud de Jérusalem (voir cartes, Jérusalem à l'époque israélite, région de Jérusalem; voir ch. 7:31). Le RSV "Benhinnom" est une translittération anglaise de l'hébreu ben-hinnom, "le fils de Hinnom" La vallée a pu tirer son nom de son premier propriétaire, ou de quelqu'un qui y campait. Voir 2 Rois 23:10; Matthieu 5:22.

Porte de l'Est. Plutôt "la porte des tessons", probablement appelée ainsi parce qu'elle menait à l'endroit où l'on coulait les tessons de poterie. Si tel est le cas, l'ensemble du décor fournit à Jérémie une illustration graphique de ce qui allait arriver aux Juifs à cause de leur apostasie.

Ô rois de Juda. Il se peut que le pluriel soit employé pour inclure à la fois Jojakim, qui régnait alors, et son successeur, Jojakin. Ses oreilles tinteront. Cette expression fut utilisée pour la première fois dans l’AT dans une prophétie annonçant le destin funeste de l’ancien sanctuaire de Silo (1 Sam. 3:11 ; voir Ps. 78:60), et elle est reprise ici pour montrer la destruction de Jérusalem et de son Temple (voir Jer. 7:14 ; cf. 2 Kings 21:12–15).

4. Ils ont détourné ce lieu. Littéralement : " a rendu ce lieu méconnaissable " ou " a rendu ce lieu étrange ", c'est-à-dire qu'ils l'ont détourné de l'Éternel au profit d'un dieu étranger (voir 2 Rois 21:1-5, 10-12; 2 Chron. 33:1-7).

Le sang des innocents. Il s'agit manifestement d'une référence aux sacrifices cruels d'enfants au dieu Molech (voir ch. 7:31).

Les hauts lieux de Baal. Voir ch. 2:23. Brûler leurs fils par le feu. Voir l’explication du ch. 7:31. Je n’ai pas commandé. Une figure de style qui met l’accent sur la situation réelle en l’exprimant par une litote. Non seulement Dieu n’avait-il pas commandé ces pratiques ; Il les avait interdites sous les peines les plus sévères (voir Lev. 18:21; 20:1–5; Deut. 12:31; 18:9, 10; Jer. 7:31).

Topheth. Ce lieu, comme le montre ce verset, était lié à la « vallée du fils de Hinnom » (voir v. 2), où, aux jours d’Ésaïe et de Jérémie, des enfants étaient « passés par le feu pour Molek » comme sacrifices (2 Kings 23:10 ; voir l’explication de Jer. 7:31). La vallée du massacre. En juste rétribution pour le culte cruel et idolâtre de Juda, ce lieu infâme serait transformé en lieu de « massacre » lorsque Jérusalem serait prise par les Babyloniens (voir 2 Kings 25:1–9).

Je rendrai vain. Littéralement, « je dévasterai ». De la viande pour les oiseaux. Voir Jer. 7:33; 16:4; 34:20; Rev. 19:17, 18.

Dévastée et sifflante. Voir l’explication du ch. 18:16.

Fléaux. Littéralement, « coups », c’est-à-dire les blessures et le massacre que les Babyloniens envahisseurs feraient subir au pays.

Les faire manger. Voir Deut. 28:49–57; Lam. 2:20. Josèphe rapporte le cas d’une mère qui mangea son propre enfant à cause de la terrible famine qui sévissait à Jérusalem pendant le siège de Titus en 70 apr. J.-C. (Guerres vi. 3. 4).

Qui ne peut être réparé. Le Seigneur avait averti à plusieurs reprises son peuple qu’Il ferait venir le mal sur lui à cause de tous ses péchés (chs. 4:6, 7 ; 18:11 ; etc.). Par une mise en scène saisissante, le prophète devait maintenant imprimer cette vérité dans leurs esprits. Le bris du vase illustrait de manière frappante les effets de l’invasion babylonienne. Cependant, la menace était conditionnelle. Il n’était pas encore trop tard pour détourner le malheur de la ville et de la nation. Dieu avait déclaré : « À quelque moment que je parle d’une nation, d’un royaume, pour arracher, pour abattre et pour détruire, si cette nation contre laquelle j’ai parlé revient de son mal, alors je me repens du mal que j’avais pensé lui faire » (ch. 18:7, 8). Les paroles « qui ne peut plus être réparé » ne visaient pas à laisser entendre que Dieu avait retiré ses promesses de retour et de rétablissement dans la Terre promise après la captivité babylonienne (voir p. 31). Ces promesses furent ensuite répétées (Jer. 29:10; 30:3 ; etc.). Elles n’étaient en aucune manière contredites par la présente prophétie. Ce n’est que lorsque les Juifs rejetèrent Christ qu’ils furent finalement rejetés comme peuple de Dieu (Matt. 21:33–43). Concernant le rapport entre le retour actuel des Juifs et la prophétie ancienne, voir p. 33. Enterre-les à Topheth. Voir l’explication du v. 6. Leur enterrement à Topheth exprime, pour ainsi dire, le jugement ardent de Dieu qui s’abattrait sur les apostats à cause de leur iniquité. Il n’y aura pas de place. Voir l’explication du ch. 7:32.

Rendre cette ville semblable à Topheth. Une comparaison frappante de la ruine et de la destruction de la ville avec la vallée de Hinnom (voir le commentaire sur le v. 2). Le mépris suggéré par le nom de Topheth serait jeté sur toute la ville de Jérusalem (voir le commentaire sur le chap. 7:31).

Sur les toits desquels. Les toits plats des maisons anciennes étaient des endroits commodes pour adorer les corps célestes (voir Jér. 32:29; Soph. 1:5). L’armée des cieux. Le soleil, la lune et les étoiles (voir le chap. 8:2).

Maison de l’Éternel. Depuis la vallée de Hinnom, où il avait mis en scène son message destiné aux dirigeants du peuple (voir les v. 1 et 2), le prophète se rendit maintenant au Temple pour annoncer à l’ensemble du peuple le jugement divin à venir.

Ainsi parle l’Éternel. Il est évident que le discours de Jérémie au peuple répétait ce qu’il avait dit aux dirigeants dans la vallée de Hinnom ; ce verset ne contient donc qu’un bref résumé du message.