Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 20

Fils d’Immer. Cette information le distingue de « Pashur, fils de Malkija » (chap. 21:1). Le fils d’Immer était peut-être le père de « Guedalia »

mentionné au chap. 38:1–4, qui fut l’un des princes qui s’opposèrent plus tard aux efforts de Jérémie. Gouverneur principal. C’est-à-dire « un dirigeant adjoint », manifestement proche du grand prêtre par son rang. Sa position élevée dans le Temple expliquerait son rôle de chef dans les actions agressives menées contre Jérémie (v. 2 et 3), d’autant plus que le prophète avait délivré son message au peuple « dans le parvis de la maison de l’Éternel » (voir le chap. 19:14 et 15). Les événements du chap. 20 suivent apparemment immédiatement ceux du chap. 19 (voir le commentaire sur le chap. 19:1).

Ellen G. White

2. Jérémie le prophète. C'est la première fois dans le livre que le nom et le titre de Jérémie apparaissent ensemble. La raison en est sans doute de souligner l'indignité et l'outrage subis par Jérémie.

Stocks. Héb . mahpeketh, "quelque chose qui oblige à se tenir de travers", c'est-à-dire un instrument de punition qui met le corps dans une position très inconfortable et douloureuse. C'est dans cet état de souffrance et d'humiliation que Jérémie passa la nuit dans l'un des lieux les plus en vue de Jérusalem, " la haute porte de Benjamin ", qui est probablement la même que la porte des Brebis (voir ch. 37:13), bien que certains pensent que ces ceps se trouvaient à un autre endroit et que la haute porte de Benjamin était une entrée de l'enceinte du Temple(RSV). La carte de la page 490 montre les deux emplacements possibles.

3. Le lendemain. Le prophète est libéré du supplice des ceps après une nuit, mais cela ne signifie pas qu'il est libéré de l'emprisonnement à ce moment-là. Il est évident que Jérémie a passé beaucoup de temps en prison alors qu'il rédigeait ses messages pour le roi Jéhojakim (voir PK 433; voir sur ch. 36:5).

Magor-missabib. Les mêmes mots hébreux sont traduits par "peur de tous côtés"(Ps. 31:13; Jér. 6:25; 20:10). Il est possible que le prophète ait trouvé du réconfort dans le Ps. 31 et que, en raison de sa confiance en Dieu comme son libérateur, il ait appliqué les mots " peur de tous côtés " à son persécuteur plutôt qu'à lui-même comme l'a fait le psalmiste (voir Ps. 31:9-16).

Toute la force. Littéralement, « tout le trésor », c’est-à-dire le butin que les Babyloniens trouveraient à Jérusalem.

Tu iras à Babylone. Tous les Israélites furent emmenés en exil, excepté « les plus pauvres du peuple du pays » (2 Rois 24:14; 25:12; Jér. 40:7). Tu as prophétisé des mensonges. Cela implique clairement que Pashur prétendait être prophète et qu’il était membre du parti antichaldéen qui exhortait le peuple à combattre les armées de Nebucadnetsar, le parti qui méprisait les avertissements de Jérémie lui enjoignant de ne pas compter, pour la sécurité nationale, sur une alliance avec l’Égypte (voir les chap. 2:18 et 36 ; 14:13– 15 ; 37:5–10).

7. Tu m'as trompé. Voir sur le ch. 4:10. Ces plaintes sont probablement une réaction à la nuit de détresse que le prophète a passée au cachot (voir vs. 2, 3). Dans son état dépressif, Jérémie semble avoir considéré son travail comme un échec, un échec rendu plus amer par la crainte obsédante que Dieu ne tienne pas ses promesses (voir Jérémie 1:8-10; cf. Jérémie 15:10, 17; Jonas 4:1-4).

Plus fort que moi. Dans sa plainte amère, Jérémie laisse entendre que le Seigneur a utilisé sa puissance supérieure pour l'obliger, contre son propre désir et sa propre volonté, à accepter une mission devant laquelle il s'est dérobé.

Ellen G. White

Cria. Hébr. za‘aq, « pousser un cri de plainte ».

9. Je n'en ferai pas mention. Son sentiment de frustration et d'échec a conduit le prophète à penser que son seul recours était de s'abstenir de remplir sa mission de porte-parole de Dieu.

Sa parole. Littéralement, " elle " ou " il ". L'antécédent doit être fourni par le contexte. Certains suggèrent que la référence est l'exigence impérative de Dieu que Jérémie soit son porte-parole, exigence à laquelle il ne pouvait se soustraire ; d'autres pensent que le sujet est le feu lui-même, " il y a dans mon cœur comme un feu ardent "(RSV).

Je n'ai pas pu rester. Mieux, "je n'ai pas pu le supporter".

Les calomnies de beaucoup. Comparer Ps. 31:13. Le mot traduit par « calomnies » signifie « un murmure », « un mauvais rapport ». Le passage signifie que Jérémie avait entendu beaucoup de gens proférer de mauvais rapports à son sujet. La peur de tous côtés. Hébr. magor missabib, le nom donné à Pashur (voir le commentaire sur le v. 3). Rapport. L’idée peut être : « Dénoncez-le, et nous rapporterons ce que vous nous direz. » Les persécuteurs du prophète espéraient obtenir des preuves de la déloyauté de Jérémie envers la nation (voir les chap. 11:19 et 18:18). Boitant. Ou « trébuchant ». Séduit. Ou « trompé » (voir le v. 7). Les ennemis espéraient que Jérémie serait piégé et qu’il dirait, dans son zèle prophétique, quelque chose qui entraînerait sa condamnation et provoquerait sa mort.

11. Le Seigneur est avec moi. Malgré son anxiété et sa perplexité, Jérémie ne cède pas au désespoir ; sa confiance est toujours ferme en Dieu (voir Ps. 23; 27; 2 Cor. 4:1, 8, 9). Les eaux de la détresse ne peuvent submerger cette confiance, ni le feu de la persécution brûler cette foi (voir Ésaïe 43:1, 2).

Terrible. Héb. 'ariá¹£, dérivé du verbe 'araá¹£," trembler ". Le Seigneur est appelé " le terrible ", peut-être dans le sens de " faire trembler les autres "."Si ses ennemis étaient " terribles " (voir chap. 15:21), le prophète était assuré que Dieu, " puissant et terrible ", serait un guerrier plus qu'à la hauteur (voir És. 9:6).

12. Seigneur des armées. Voir sur Ps. 24:10; Josué 5:14. Peut-être un reflet de la pensée du v. 11, qui dépeint Dieu comme un guerrier.

Les rênes. Voir sur le ch. 17:10.

Chantez à l’Éternel. La détresse du prophète cède à l’espérance ; la tristesse fait place à la joie (voir Ps. 30:5).

14. Maudit soit le jour. Le reste du chapitre dépeint Jérémie dans un désespoir profond qui nous rappelle le patriarche Job (cf Job 3:1-6). Nous devons toujours nous rappeler que, bien que ces personnages bibliques aient été de puissants hommes de Dieu, ils n'en étaient pas moins des êtres humains "sujets à des passions semblables aux nôtres"(Jacques 5:17).

15. Il s'en réjouit. La pensée de cette joie parentale ajoutait une douleur aiguë au chagrin actuel du prophète (voir ch. 15:10). Ce qui a réjoui les parents de Jérémie a désespéré Jérémie lui-même.

Être comme les villes. Une référence à ces « villes de la plaine » (Gen. 19:29) qui furent renversées par le feu de Dieu. Leur destruction devint un exemple du châtiment divin qui résulte inévitablement du mal humain (voir Deut. 32:32; És. 1:9, 10; Jude 7). Cris de guerre. Hébr. teru‘ah, « un signal d’alarme », peut-être le cri de guerre d’une armée envahissante.

Il ne m’a pas tué. Le chapitre s’achève, pour ainsi dire, dans un crescendo de termes audacieux et très chargés d’émotion. Le prophète regrette profondément son existence.