Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 17

1. Une plume de fer. Un stylet ou un outil de gravure (voir Job 19:24).

Un diamant. Il ne s'agit pas du diamant tel que nous le connaissons, mais d'une pierre tranchante enchâssée dans le fer pour la gravure. Le mot est rendu par "adamant" dans Eze. 3:9; Zech. 7:12. Il est employé ici pour montrer que " le péché de Juda " était profondément et indélébilement gravé " sur la table de leur cœur " (voir 2 Cor. 3:3).

Sur les cornes. Très probablement les cornes des autels de leur culte idolâtre. Pour une description des cornes de l'ancien autel, voir Ex. 27:2; 29:12.

Ellen G. White

2. Tandis que leurs enfants s'en souviennent. Élevés dans un climat d'idolâtrie, les enfants seraient enclins à adopter la même ligne de conduite néfaste.

Les bosquets. Héb. 'asherim. Asherah était le nom d'une déesse cananéenne, adorée avec des rites licencieux, dont le symbole était un arbre ou un poteau de bois (voir sur Juges 3:7voir Vol. II, p. 39).

Arbres verts. Bien que l'Asherah ne soit pas un bosquet d'arbres, le sanctuaire de cette déesse païenne était généralement associé à l'un d'eux, tout comme les " hautes collines " étaient associées aux autels païens (voir Deut. 12:2, 3; Isa. 57:7).

O ma montagne. L'hébreu de cette phrase est obscur. Beaucoup de versions anciennes considèrent l'expression comme un modificateur adverbial, indiquant simplement l'endroit où les idolâtries étaient pratiquées, c'est-à-dire dans les montagnes. Comparez la lecture de la RSV.

Donne ton bien. Allusion au butin que les envahisseurs babyloniens allaient prendre à Jérusalem, en particulier au Temple (voir 2 Rois 24:10-16).

Cesser. Hébreu shamaṭ, « relâcher », « laisser tomber » ou « faire tomber », indiquant la remise de l’« héritage » de Juda aux Chaldéens. Puisque shamaṭ signifie aussi laisser le pays en friche, ou lui permettre de « se reposer » (voir Ex. 23:10, 11), le pays de Juda, à cause de la captivité qui allait venir, « se reposerait » et « jouirait de ses sabbats » (voir Lev. 26:32–34; 2 Chron. 36:21). Feu. Voir Deut. 32:22.

5. Maudite. Conscient qu'une grande partie des problèmes rencontrés par sa nation est due à ses alliances avec l'Assyrie et l'Égypte, ce qui indique un transfert de leur confiance en la sécurité et la paix du Seigneur au "bras" de l'homme, le prophète, avec une brusquerie fougueuse, dénonce les responsables de cette confiance trompeuse.

Sois l'homme. Le mot hébreu pour " homme " est ici geber, " un homme jeune et vigoureux " (cf Ps. 34:8).

Se fie à l'homme. Le mot hébreu pour " homme " ici est 'adam, " homme [au sens générique] ", c'est-à-dire " une personne ", " quelqu'un qui appartient à la race humaine "."Ici, " homme " signifie quelqu'un qui est simplement un être humain, ce qui indique bien que les nations sur lesquelles les Israélites comptaient pour obtenir de l'aide n'étaient après tout que des êtres humains, ayant les faiblesses communes à toute l'humanité. Le message du prophète a une signification pour notre époque. Comme il est facile pour les hommes de chercher des sources humaines d'aide et de conseil plutôt que de s'appuyer sur ce que Dieu a promis !

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6. Heath. Héb. 'ar'ar, " arbuste ", désignant probablement le " genévrier ". Une figure forte de désolation et de stérilité. Dans une telle condition morne et sans espoir, entièrement à l'écart des bénédictions qui auraient pu être les siennes, l'homme qui se fie à l'humanité " ne verra pas venir le bien ".

La terre salée. Cette figure frappante évoquerait immédiatement les rives désolées de la mer Morte, stériles en raison de la teneur en sel de l'eau et du sol.

Béni soit l’homme. Nous avons ici le contraire de « maudit soit l’homme » au v. 5.

8. Comme un arbre. Similaire aux paroles du psalmiste (voir sur Ps. 1:3).

Ne verra pas. La LXX dit " ne craindra pas " : " Planté près des eaux ", et recevant par conséquent une humidité abondante, cet arbre florissant n'est pas inquiété par la venue d'une " sécheresse " ; il en est de même pour les justes, qui reçoivent de la force pour chaque épreuve grâce à leur confiance en Dieu.

Trompeur. Héb. ‘aqob, de la racine ‘aqab, « saisir par le talon », « tromper ». Voici la révélation de la raison tragique qui pousse l’homme irrégénéré à choisir d’être une « lande » stérile (v. 6) dans le désert du péché plutôt qu’un « arbre planté près des eaux » (v. 8) de la vie rédemptrice. Cette raison est la nature même, pécheresse et irrégénérée, de l’homme (voir Job 15:14; Ps. 51:5; 58:3; Eccl. 9:3; Rom. 7:14–20; Eph. 2:3). Désespérément mauvais. Littéralement, « incurable », c’est-à-dire sans aucune capacité de guérir son propre mal (voir Jer. 13:23; Jer. 30:12, 13; Matt. 9:12, 13).

10. Reins. Littéralement, "reins", en tant que représentant de l'homme intérieur, les motifs cachés (voir sur Ps. 7:9). Dieu jugera "chacun selon ses voies" (voir Matt. 16 :27 ; Rom. 14: 12 ; 2 Cor. 5: 10 ; Apoc. 22: 12). Non seulement le jugement portera sur les actes d'un homme, mais il prendra également en considération le "fruit", l'influence des actes de l'homme sur les autres, tant dans la vie que dans la mort

Comme la perdrix. L’hébreu de la première partie du verset est obscur. Certains pensent que le passage fait référence à une croyance des Juifs selon laquelle la perdrix ajoutait à ses propres œufs ceux qu’elle avait volés à d’autres oiseaux, et que, lorsque les petits issus de ces œufs volés éclosaient, ils la quittaient. Peut-être Jérémie utilise-t-il cette croyance pour illustrer l’expérience de l’homme cupide, dont l’avidité le pousse à amasser des richesses qui ne lui appartiennent pas réellement et qui, tôt ou tard, « se font des ailes » et disparaissent (voir Prov. 23:5).

12. Un trône glorieux et élevé. Voir sur le ch. 14:21.

14. Guéris-moi. Comparer avec ch. 3:22; 30:17; 33:6. Le prophète connaît celui qui seul peut guérir son cœur pécheur (voir Ps. 6:2; 30:2; 103:1-3).

Tu es ma louange. Voir Deut. 10:21; Ps. 71:6.

Qu’elle vienne. Paroles ironiques et moqueuses des Israélites impénitents en réponse aux avertissements prémonitoires de Jérémie concernant les jugements. Il semblerait que le peuple se sentît tout à fait en sécurité,

et n’ait aucune idée des troubles qui l’attendaient. C’est une autre indication que cette série de messages se situait au début du ministère du prophète (voir les commentaires sur les chapitres 14:1 ; 15:1 ; 16:2).

16. Je ne me suis pas hâté. Certains ont interprété cette déclaration de Jérémie comme indiquant qu'il ne s'était pas empressé de quitter son travail de berger pour accomplir la mission de Dieu en tant que prophète (voir Amos 7:14, 15), supposant qu'avant son appel, il gardait ses troupeaux à Anathoth et dans "ses faubourgs" (voir 1 Chron. 6:60). Cependant, l'hébreu de ce passage est quelque peu obscur et peut être compris autrement. Un autre sens possible est que Jérémie n'a pas cessé de suivre Dieu en tant que berger spirituel. Une troisième interprétation possible est celle reflétée par la RSV (voir ci-dessous sous "Pasteur").

Pasteur. Certains pensent que le mot devrait être lu ra'ah, "mal", ce qui est la lecture du syriaque et des traductions grecques d'Aquila et de Symmaque. C'est ainsi que la RSV rend cette clause : " Je ne t'ai pas pressé d'envoyer le mal ".

Je n'ai pas voulu non plus. Le prophète proteste que, parce qu'il n'avait pas le désir de voir " le jour terrible " du jugement divin, dont il avait prédit qu'il s'abattrait sur son peuple, il n'était pas trop désireux d'être le porte-parole de Dieu.

18. Être confondu. Voir sur Ps. 35:4.

Double destruction. Littéralement, " double brisure " (voir sur ch. 16:18).

Ainsi dit le Seigneur. Nous commençons ici une nouvelle série de prophéties sans lien direct avec ce qui précède. Ce message a probablement été prononcé quelque temps après les messages rapportés dans les chapitres 14 à 17:18, et probablement quelque temps avant le Discours du Temple (voir les commentaires sur le chapitre 7:1 ; voir aussi PK 411).

21. Ainsi parle le Seigneur. Ce verset et les suivants montrent que la profanation du sabbat était pratiquée à Jérusalem, en particulier dans les "portes" de la ville (voir sur Gen. 19:1; Josué 8:29).

Fardeau. Voir un exemple similaire de violation du sabbat dans Neh. 13:15-22. Ces fardeaux comprenaient peut-être le grain, le vin, les fruits, le poisson et d'autres articles de commerce qui étaient apportés dans la ville depuis la campagne par ceux qui venaient au Temple pour adorer. Ils comprenaient également les marchandises de la ville, qui étaient vendues le jour du repos. L'image présentée est donc celle d'une observation relâchée du sabbat, une pratique qui déplaît fortement à Dieu (voir Ésaïe 56:2-6; cf. ch. 58:13, 14).

Cette ville. Il serait difficile de trouver un autre texte biblique qui expose avec plus de certitude la grande importance de l’observance du sabbat. Si les Juifs avaient été fidèles à la loi de Dieu, et particulièrement au commandement du sabbat, des bénédictions illimitées auraient été les leurs. Sur des chars et sur des chevaux. Symboles du faste royal (1 Kings 4:26; Zech. 9:9, 10). Demeurer pour toujours. Sur la destinée glorieuse qui aurait pu être celle de Jérusalem, voir DA 577 ; cf. PK 46, 564, voir aussi p. 29, 30.

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27. Ne pas écouter. Le fait que les Israélites n'aient pas observé le sabbat a entraîné ce résultat tragique, comme en témoigne 2 Rois 25:9.

Éteint. Non pas que le feu devait brûler sans cesse, mais plutôt que le "feu" de la justice rétributive de Dieu ne pouvait s'éteindre avant d'avoir pleinement accompli le dessein divin. Jérusalem a été détruite par le feu à la fois par les Babyloniens, en 586 av. J.-C., et par les Romains, en 70 ap. J.-C .; dans les deux cas, aucun effort humain n'a pu arrêter la conflagration jusqu'à ce que l'œuvre de destruction prévue soit achevée.