Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 14

La parole du Seigneur. Ceci commence une nouvelle prophétie, que certains considèrent comme s’étendant jusqu’au chap. 17:18. Le message du chap. 14 n’est pas daté. Cependant, on a conjecturé que Jérémie l’aurait prononcé quelque temps avant la dernière partie de la troisième année du règne de Jojakim (voir chap. 25:1), car rien dans ce chapitre ne laisse entendre que les Chaldéens soient encore venus contre Jérusalem. La disette. Ou « la sécheresse » (voir chap. 3:3). Si la sécheresse décrite ici doit être identifiée à celle mentionnée au chap. 3:3, cette prophétie se situerait peut-être dans la première dizaine d’années environ du ministère de Jérémie.

2. Les portes. Dans l'Antiquité, la vie publique était centrée sur les portes de la ville (voir Gen. 19:1). Le délabrement des portes représentait l'interruption des affaires et des autres fonctions publiques.

3. N'a pas trouvé d'eau. Comparez 1 Rois 18:5; Amos 4:7, 8

Ils se couvrirent la tête. C'est une manifestation de chagrin (voir 2 Sam. 15:30; 19:4)

4. Chapt. Une forme de vieil anglais de "chapped". Cependant, le mot ainsi traduit ne signifie pas "chapped", comme nous définissons maintenant ce mot, mais plutôt "être frappé de terreur". Poétiquement, des mots normalement attribués à des êtres humains sont parfois attribués à des objets inanimés.

La biche. La femelle du cerf, connue pour sa tendresse envers son petit, l’abandonne dans sa recherche désespérée et vaine d’herbe.

6. Dragons. Héb . tannim, "chacals" (voir ch. 9:11).

Malgré nos iniquités. En raison de son amour pour son peuple, Jérémie est poussé à prier pour son pardon (voir les commentaires sur le chap. 7:16). En faveur de son peuple, il confesse volontiers ses transgressions. Le prophète savait que la condition spirituelle apostate de Juda avait amené la sécheresse sur le peuple (chap. 3:2, 3).

Espérance d’Israël. Hébreu miqweh Yiśra’el, une expression qui n’apparaît qu’ici et au chap. 17:13. Le prophète souligne le fait qu’il n’y a aucune « espérance » pour Israël si ce n’est dans le Seigneur. Comme un voyageur de passage. La manière imagée dont le prophète exprime l’apparente indifférence de Dieu envers Juda en son « temps de détresse ».

Étonné. Ou « stupéfait », « perplexe ». La LXX rend la proposition initiale par : « Seras-tu comme un homme endormi ? » Au milieu. La foi victorieuse de Jérémie lui assure que Dieu n’est pas, comme le laisse entendre le v. 8, tel un « voyageur de passage » (voir v. 8), mais que le Seigneur demeure toujours fidèlement au milieu de son peuple. Le prophète sait avec confiance que, bien que le Seigneur tarde à agir, Lui, « comme un homme puissant », sauvera les siens.

Ne pas les accepter. Parce que le peuple de Juda ne s’est pas détourné de sa culpabilité, mais a aimé « errer » dans les sentiers de ses propres transgressions, Dieu doit refuser la demande de Jérémie. Visiter. C’est-à-dire dans le but de punir (voir les commentaires sur Ps. 8:4; 59:5).

11. Ne pas prier. Voir ch. 7:16; 11:14.

Je n’accepterai pas. Cette déclaration a été comprise comme signifiant que ces jeûnes et ces offrandes n’étaient que des actes machinalement accomplis, des cérémonies dépourvues de l’esprit sincère du véritable culte (voir És. 1:10–15), et donc inacceptables pour Dieu. Cependant, le passage peut signifier que leurs jeûnes et leurs offrandes, bien que sincères dans une certaine mesure, sont arrivés trop tard pour détourner le châtiment divin.

Par l’épée. L’histoire humaine ayant si constamment démontré la succession des fléaux de la guerre, l’épée, la famine et la peste sont devenues une funeste trinité proverbiale (voir chap. 21:9).

Les prophètes disent. L’une des principales raisons de la décadence spirituelle des Israélites était la puissante influence néfaste des nombreux prophètes faux et corrompus, en quête de popularité, qui trompaient le peuple en lui faisant espérer la paix. Ces prophètes raisonnaient de manière spécieuse que, puisque les Israélites étaient le peuple choisi par Dieu, ils étaient à l’abri de toute défaite et que seul le bien leur arriverait. Comme l’enseignement de ces faux chefs religieux plaisait davantage aux oreilles du peuple que les messages transmis par les véritables serviteurs de Dieu, les faux prophètes étaient considérés avec beaucoup plus de faveur que les porte-parole désignés par Dieu. L’opposition des faux prophètes rendait la tâche des messagers de Dieu extrêmement difficile (voir És. 30:8–10; Jér. 5:31; Éz. 13; Amos 3:5–12). Vous ne verrez pas. De manière caractéristique, les faux prophètes se faisaient l’écho de l’opinion populaire en niant les trois fléaux annoncés au peuple par Dieu (voir v. 12), lui promettant les bénédictions d’une prospérité continuelle et d’une « paix assurée ».

Par l’épée et la famine. Le Seigneur prononce contre ces imposteurs précisément les catastrophes dont ils avaient déclaré qu’elles ne surviendraient jamais.

Personne pour les ensevelir. Ne pas être enterré avec le respect et les cérémonies appropriés était considéré par les Juifs comme un grand déshonneur (voir chap. 8:2 ; 16:5, 6).

17. La fille vierge. Personnification poétique de Juda, avec une référence particulière à sa capitale, Jérusalem (voir Ésaïe 37:22; Jérémie 8:21; Lam. 1:15; 2:13).

Voici les morts. Le prophète avait prévu l’état désolé du pays à cause de la captivité babylonienne. Malades de faim. C’est-à-dire souffrant des maladies causées par la famine, telles que les affections dues à la malnutrition et autres faiblesses physiques qui résultent du manque de nourriture. Aller çà et là. Ou « faire du commerce ». Le sens de cette clause est quelque peu obscur. Certains pensent que le passage signifie que le prophète et le prêtre erreraient dans le pays de la captivité, sans savoir où habiter ni où ils seraient emmenés ensuite. D’autres croient qu’il signifie que ces faux chefs religieux ne tireraient aucune leçon de la dure expérience de l’Exil, mais continueraient à exercer leur métier pendant leur captivité.

19. Totalement rejetés. Ici encore (voir vs. 7-9), l'amour pour son pays et son peuple pousse le prophète à intercéder passionnément en leur faveur. Il commence par s'adresser sérieusement à Dieu pour connaître les raisons de ces conditions désastreuses.

Nous reconnaissons. Jérémie reconnaît librement les transgressions de son peuple. Néanmoins, il en appelle à l’amour que Dieu porte à son peuple (voir à propos de Ps. 85:10).

Pour l’amour de ton nom. Comparez les arguments employés par Jérémie avec ceux avancés par Moïse en faveur d’Israël (voir Nomb. 14:15–19). Trône. Le trône de Dieu est le symbole de la présence divine. Ici, le trône semble désigner la ville de Jérusalem comme demeure de Dieu (voir chs. 3:17; 17:12).

22. Les vanités. L'inutilité des idoles est devenue de plus en plus évidente pour tous pendant cette période de sécheresse(v. 1) par l'incapacité totale de ces faux dieux à provoquer la pluie si nécessaire (voir Ésaïe 41:29; Jérémie 10:3, 8).