Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 13

1. Ainsi parle le Seigneur. Les événements de ce chapitre peuvent être datés avec un haut degré de probabilité en 597 av. J.-C., pendant les trois mois de règne de Jojakin, puisque, comme certains le pensent, la reine (mère) est probablement mentionnée au v. 18 (voir commentaires), et que Nehushta, la mère de Jojakin, est fréquemment mentionnée en relation avec le règne de Jojakin (voir 2 Rois 24:6-8, 12, 15; Jér. 22:24, 26; 29:2).

Obtenir. Plutôt "acheter" ou "acquérir".

Ceinture. Le pagne représente symboliquement les Israélites, que Dieu a étroitement liés à lui (voir ch. 13:11).

Pas dans l'eau. Un vêtement humide et souillé se décomposerait plus facilement (voir v. 7).

Obtenu. Plus exactement, « acheté ».

La deuxième fois. L’intervalle entre le premier et le deuxième message n’est pas indiqué.

Va vers l’Euphrate. Comme, à son point le plus proche, le fleuve Euphrate se trouve à environ 330 mi (528 km) de Jérusalem, certains se sont demandé s’il s’agissait réellement du fleuve, ou si un autre lieu géographique portant le même nom était désigné. Le mot désignant l’Euphrate, Perath, est toujours traduit par « Euphrate » dans l’AT. Dans tous les cas, Perath est associé au mot « fleuve », sauf dans ce chapitre, dans 2 Chron. 35:20, et dans Jér. 51:63. Deux voyages aller-retour jusqu’au fleuve Euphrate, l’un pour enterrer le pagne (Jér. 13:4, 5), et l’autre pour le récupérer (v. 6, 7), auraient nécessité la tâche extrêmement pénible et ardue de parcourir 1 400 mi (868 km). Certains ont estimé que l’importance de la prophétie de ce chapitre justifiait une telle entreprise. D’autres ont soutenu qu’« Euphrate » désignait ici un autre site géographique et ont proposé diverses explications à l’emploi de Perath. Les explications suggérées sont les suivantes : (1) il s’agissait d’un ouadi près de Jérusalem qui n’a pas encore été identifié ; (2) Perath était une erreur de copiste pour Parah (Josué 18:23), que l’on pense située à environ 3 1/4 mi (5,3 km) au nord-est d’Anathoth ; (3) il s’agissait de Paran, conformément à la version grecque d’Aquila. Cette dernière explication semble très improbable. Toutes les autres versions rendent Perath par Euphrate. Bien que l’on puisse se demander si Jérémie devait enterrer la ceinture sur les rives du célèbre fleuve, l’application de la prophétie symbolique ne fait aucun doute. La ceinture représentait la maison d’Israël (Jér. 13:11), et son retrait et son enterrement, le déplacement du peuple à Babylone.

Après de nombreux jours. La durée pendant laquelle la ceinture resta enterrée n’est pas précisée. Elle le fut suffisamment longtemps pour que sa détérioration rende le vêtement inutilisable (voir v. 7).

Gâtée. Hébr. shachath, « gâter » ou « ruiner ».

La grande fierté de Jérusalem. La fierté vaine, prétentieuse et arrogante provenant du cœur pécheur et rebelle du peuple. Toute atteinte à la fierté de la ville risquait de toucher le grand objet de la fierté de Jérusalem, le Temple (voir l’explication du chap. 7:4).

Imagination. Littéralement, « obstination ».

11. Maison d'Israël. Le symbolisme de la prophétie est expliqué ici. Le pagne représentait à la fois la maison d'Israël et la maison de Juda.

Pour un peuple. Dieu rappelle à son peuple le sort qui lui aurait été réservé s'il s'était montré loyal envers lui et s'il avait obéi à sa volonté (voir Deut. 7:6; 26:18, 19; 28:1, 13; voir pp. 25-38).

12. Bouteille. Heb. nebel, ici pas une bouteille en peau(Heb. no'd, voir sur Ps. 56:9), mais une grande jarre ou un récipient en terre (voir Isa. 30:14; Lam. 4:2).

Rempli de vin. Ne comprenant pas la portée spirituelle de cette illustration unique, le peuple posa la question suivante : "Ne savons-nous pas que toute bouteille sera remplie de vin ?", en partie pour s'étonner, en partie pour se moquer. Pourquoi Jérémie devrait-il leur dire ce qu'ils savaient déjà ?

Même les rois. Jehoachaz, Jojakim, Jojakin et Sédécias, rois de Juda (voir 2 Rois 23:31 à 24:20 ; vol. II, p. 94–98), furent tous directement impliqués dans les événements qui marquèrent la fin du royaume du Sud. Le prophète les avait peut-être tous à l’esprit.

14. Les écraser. En parlant des vases de terre (voir au v. 12). Ceux-ci représentent les habitants du pays.

Ne soyez pas fiers. La fierté était le péché invétéré de Juda (voir v. 9).

16. Rendre gloire au Seigneur. C'est-à-dire faire ce que la connaissance de Dieu et de ses exigences exige. Comme dans le cas d'Acan(Josué 7:19), un tel acte implique une confession contrite du péché.

Les montagnes sombres. Littéralement, " les montagnes du crépuscule " ; une image suggérant, peut-être, l'obscurité et les ténèbres croissantes du châtiment et du désespoir que les Israélites allaient bientôt connaître à cause de leur iniquité (voir Ésaïe 59:9, 10).

Mon âme pleurera. Le prophète exprime sa tendre affection et son profond amour pour son peuple (voir Lam. 1:16 ; voir l’explication de Jér. 9:1). Le troupeau du Seigneur. Par cette image, Dieu révèle sa tendre relation avec ses enfants (voir Zach. 10:3; Jean 10:1–6).

Reine. Hébr. gebirah, ce terme désignerait ici la reine mère, Nehushta, mère du roi Jojakin (Jéconias) (voir Jér. 29:2; 2 Rois 24:8). Le même mot, gebirah, est appliqué à la mère d’Asa (voir 1 Rois 15:13; 2 Chron. 15:16). Que ces reines mères aient parfois exercé une grande influence dans les affaires du royaume est indiqué par l’usurpation de l’autorité suprême par Athalie (voir 2 Rois 11 ; voir l’explication de Dan. 5:10). Diadèmes. Littéralement, « couvre-chefs ».

Le Sud. Hébr. negeb, une région située dans la partie méridionale de la Judée (voir vol. I, carte en face de la p. 321). Tout le pays. Le caractère total de la déportation imminente est souligné. L’ensemble du pays, y compris les villes du Sud, serait concerné.

Du nord. La route d’invasion habituelle depuis Babylone abordait la Palestine par le nord (voir l’explication du chap. 1:14). Où est le troupeau ? C’est à Sion personnifiée que l’on s’adresse, comme le montre le genre du pronom « toi », qui est féminin en hébreu. Le troupeau représente les habitants de Juda. Sion aurait dû prendre soin d’eux avec tendresse. Mais elle s’est livrée à l’iniquité et a honteusement négligé le « troupeau du Seigneur » (v. 22). La question est posée dans le contexte de l’invasion déjà en cours, comme l’indique la proposition « voici ceux qui viennent du nord ». La question pressante du prophète ne reçoit aucune réponse. Comme l’homme sans habit de noces, Sion reste

« sans voix » (Mat. 22:12). En fait, la question n’exige aucune réponse. La douloureuse vérité est bien trop évidente. Le jour de l’épreuve est passé. Le troupeau tombe entre les mains de l’ennemi. La même question pressante s’adresse aux parents, aux enseignants et aux responsables spirituels. Dieu a confié à leurs soins des âmes précieuses. Il demandera un compte exact à ceux qui sont les gardiens de son troupeau.

21. Il punira. Il s'agit sans doute de Dieu (voir DA 641).

Il les a enseignés. Le sens de cette phrase n'est pas clair. L'antécédent d'"ils" est incertain. L'idée générale est probablement que l'objet de la confiance de Juda lui ferait défaut.

Sont … découvertes. Littéralement, « sont découvertes ». Le retrait des « jupes » était une indication de la plus profonde dégradation (voir És. 47:1–3; Nahum 3:5). Des bas-reliefs assyriens représentent des femmes captives subissant cet outrage. Mises à nu. Littéralement, « traitées avec violence ». Cela peut signifier qu’elles seraient contraintes de marcher pieds nus comme des esclaves domestiques ou une prostituée rejetée (voir És. 20:2–4).

23. Éthiopien. Littéralement : "Cushite", ces hommes originaires du haut du Nil (cf Gen. 10:6voir Vol. II, p. 52) n'étaient pas inconnus du peuple de Juda (voir Jérémie 38:10). Ce personnage mettait en évidence la triste vérité : le péché de Juda était si solidement ancré que son peuple n'était pas en mesure de "changer" ses mauvaises habitudes. Il ne leur restait plus que la captivité.

Puissiez-vous aussi faire le bien. Ici est exposée la futilité de tout effort humain pour vaincre le mal en dehors de la puissance de Dieu (voir 1 Rois 8:46; Ps. 130:3; Prov. 20:9; Eccl. 7:20; Rom. 3:9-12; 7:22-8:4; 1 Jean 1:8-2:2).

Chaume. Hébreu qash, la paille écrasée et brisée qui se trouve sur l’aire après que les bœufs ont foulé le grain. Elle sera emportée par le redoutable vent chaud qui souffle du désert d’Arabie (voir les commentaires sur le chap. 4:11).

Mensonge. Il s’agit probablement d’une référence au culte de faux dieux.

26. Découvrez vos jupes. Voir v. 22. Expression figurée désignant la mise à nu de la "honte" du peuple.

27. Tes adultères. Figure représentant le culte idolâtre des Israélites (voir ch. 3:20).

Les hennissements. Figure représentant les désirs non réprimés et la convoitise de Juda pour l'idolâtrie (voir ch. 2:24; cf. ch. 5:8).

Propre. La fin du verset présente l'espoir affectueux du Seigneur pour la réforme spirituelle des Israélites. La formulation suggère un espoir teinté de désespoir plaintif à cause de l'impénitence persistante du peuple.