Seventh-day Adventist Bible CommentaryJérémie 11

La parole. Voir la note sur les chap. 1:1 ; 2:1. Ce chapitre contient une partie du message donné dans « le discours du Temple » (voir la note sur le chap. 7:1 ; cf. PK 414). Ce message fut ensuite répété dans tout le pays de Juda (voir le chap. 11:6).

2. Paroles de cette alliance. En raison de la découverte, sous le règne de Josias, du "livre de la loi", l'expression "cette alliance" prend ici un sens particulier (voir 2 Rois 22:8 à 23:8). La partie de l'Ecriture Sainte qui avait été perdue pendant de nombreuses années était vraisemblablement le livre du Deutéronome, ou du moins une partie de celui-ci (voir PK 392, 393). Le livre du Deutéronome contenait "le livre de l'alliance"(PK 392). Les instructions de Jérémie attirent l'attention sur les conseils donnés dans le Deutéronome(PK 411). L'alliance elle-même était celle conclue au Sinaï(Jér. 11:4; cf. Ex. 19:5; Lev. 26:12). Le livre du Deutéronome contient un résumé détaillé des conditions de cette alliance. C'était le travail de Jérémie d'attirer l'attention du peuple sur les préceptes négligés de ce livre(PK 414).

Maudit. Voir Deut. 27:26.

Obéir. Héb . shama',"entendre", utilisé fréquemment dans le sens de "écouter", "prêter attention" ou "obéir".

Fournaise de fer. Cette image, désignant la dure servitude d’Israël en Égypte, est un autre écho du livre de l’alliance (voir Deut. 4:20). Obéissez à ma voix. Voir Deut. 11:27; 28:2–14.

5. Le serment. Pour une explication, voir Lev. 26:3-13; Deut. 7:8; 8:18.

Coulant de lait et de miel. Expression proverbiale indiquant l'abondance de la terre de Palestine (voir sur Ex. 3:8; cf. Deut. 6:3).

Ainsi soit-il. Héb . 'amen, expression courante dans le culte hébraïque (voir Neh. 8:6; Ps. 41:13; 106:48). Notre mot anglais " amen " est dérivé de cette racine.

Dans les villes. Il semble que Jérémie soit allé de ville en ville, soulignant l’importance d’écouter « les paroles de cette alliance » (voir PK 414).

Se levant tôt. Sur le sens de cette expression, voir la note sur le chap. 7:13.

Imagination. Littéralement : « obstination ». Les paroles de cette alliance. Voir Deut. 27; 28.

Conspiration. L’hébreu qesher, soulignant le fait de se lier ensemble. Il semblait que le peuple, d’un seul cœur, suivait une voie d’apostasie spirituelle. Les effets apparemment salutaires des efforts sincères de Josias pour éradiquer l’idolâtrie furent de courte durée.

Je ferai venir le mal. Littéralement : « Je fais venir le mal », ce qui souligne la résolution de Dieu de punir le peuple pour son iniquité. Je n’écouterai pas. Cela ne signifie pas que le Seigneur serait totalement insensible aux prières de son peuple. Mais lorsque le peuple crierait pour être délivré du malheur annoncé, Dieu ne retirerait pas le châtiment. Le Seigneur savait ce qui était le mieux pour son peuple. La discipline était destinée à être salutaire. Bien qu’il n’y eût aucun moyen d’échapper à la calamité nationale annoncée, le Seigneur était tout aussi disposé à entendre toute prière de repentance personnelle et à accorder toute demande de pardon individuel qu’il l’avait toujours été. L’iniquité de Juda dans son ensemble est indiquée aux versets 9 et 10.

Criez vers les dieux. Comparez l’expérience du roi Saül. Lorsque, à cause de l’apostasie, le Seigneur refusa de répondre à la question du roi concernant l’issue de la bataille imminente, Saül se tourna vers la sorcière d’En-Dor (voir 1 Sam. 28:6, 7). Que la nation dans son ensemble ne se soit pas repentie est clairement indiqué par la facilité avec laquelle le peuple se tourna vers ses faux dieux.

Le nombre de tes villes. Pour un commentaire, voir le chapitre 2:28. Chose honteuse. Littéralement : « la honte », comme le montre la clause suivante, qui se réfère à l’image de Baal (voir le chapitre 2:26). Au sujet du rétablissement du culte de Baal par Manassé, fils et successeur d’Ézéchias, voir 2 Chron. 33:1–3.

14. Ne prie pas. Cela suggère que dans son amour pour son peuple, Jérémie avait sincèrement intercédé pour lui (voir ch. 7:16). Leur iniquité persistante rendit cette intercession infructueuse. Ils n'avaient montré aucun esprit de repentance, et leur cri n'était rien d'autre que l'expression de leur désir d'échapper au châtiment (voir v. 11).

15. Le libertinage. Heb. mezimmah, littéralement, "un dispositif diabolique".

Beaucoup. L'hébreu de cette partie du verset est obscur et la relation grammaticale du mot pour " beaucoup " est indécise. Au lieu de " beaucoup ", la LXX lit euchai, " prières " ou " vœux ", ce qui pourrait être le sens voulu ici. Le passage se lirait alors comme suit : "Pourquoi mon bien-aimé s'est-il livré à des abominations dans ma maison ? Les prières et les offrandes saintes éloigneront-elles de toi ta méchanceté, ou bien échapperas-tu par ces moyens ? " " Chair sainte " désigne apparemment la " chair consacrée ", c'est-à-dire la " chair sacrificielle ".

16. Un olivier vert. Comparez Ps. 52:8; Rom. 11:1-24. Le mot traduit par "vert" indique la luxuriance et l'abondance du feuillage.

Ellen G. White

Je t’ai planté. Celui qui plante un arbre a le droit de l’arracher s’il se révèle improductif. Dieu avait un plan particulier pour l’ancien Israël (voir p. 26, 27). Lorsque le peuple échoua dans sa mission divine, Dieu lui retira ses droits et privilèges particuliers (voir Matt. 21:33–43 ; cf. Isa. 5:1–7; Jer. 2:21).

18. La connaissance de cela. C'est-à-dire de leurs mauvaises actions. Se détournant des péchés de Juda et d'Israël en général, le prophète concentre son attention, dans la suite du chapitre, sur les "agissements" de ses propres concitoyens d'Anathoth et sur les complots qu'ils ont ourdis pour lui ôter la vie.

19. Un bœuf. Heb. 'alluph. Utilisé comme substantif, il signifie " un ami ", " un intime " (voir ch. 3:4), ou parfois " du bétail " (voir Ps. 144:14). Au lieu de rendre l'hébreu de ce passage par " un agneau ou un bœuf ", on peut donc le traduire par " un agneau apprivoisé " ou " un agneau doux "(RSV). Les LXX rendent l'expression "un agneau innocent".

20. La vengeance. Jérémie fait appel à Dieu pour qu'il lui rende justice. Certains ont estimé que son langage était quelque peu vindicatif, mais ce n'est pas nécessairement le cas. Jérémie était conscient du fait qu'il accomplissait l'œuvre du Seigneur. Toute interférence avec son travail était donc une attaque contre Dieu (voir Vol. III, p. 624).

Les hommes d’Anathoth. Anathoth avait été attribuée aux prêtres (Joshua 21:18) et était la patrie de Jérémie (Jer. 1:1). Les « hommes d’Anathoth » étaient donc des prêtres ; plus encore, ils étaient des proches parents de Jérémie (voir le chapitre 12:6). Il avait été difficile pour Jérémie de prendre conscience de la profondeur de l’apostasie de Juda (chapitre 11:9–11 ; voir le chapitre 10:19). Maintenant, Dieu avertit Jérémie du complot secret contre sa vie (chapitre 11:18, 19, 21), et tandis que le prophète découvre leur conspiration personnelle contre lui, il commence à comprendre leur attitude envers Dieu (verset 20 ; voir les chapitres 12:1 ; 17:18). Ne prophétise pas. Comparez l’expérience d’Amos (Amos 7:10–13), de Jésus (Luke 4:16–30), et de Paul (Acts 9:23; 23:12).

Jeunes hommes. C’est-à-dire des hommes en âge de servir dans l’armée, comme le montre le fait qu’ils mourraient « par l’épée ».

Aucun reste. Si le « reste » désigne ceux qui reviendraient de captivité, la prédiction s’applique évidemment uniquement aux hommes qui conspirèrent contre Jérémie, puisque certains hommes d’Anathoth revinrent effectivement (voir Ezra 2:23; Neh. 7:27). D’autre part, le prophète peut faire référence à la déportation en exil de tous les habitants de la ville. Le fait qu’Anathoth fût proche de Jérusalem ferait peser sur elle toute la force de l’invasion babylonienne. Visitation. Le but de la visitation est le châtiment (voir Ps. 8:4; 59:5). Jérémie emploie cette expression de manière caractéristique pour désigner le moment fixé par Dieu

pour le châtiment des apostats (voir Jer. 8:12; 10:15; 23:12; 46:21; 48:44; 50:27; 51:18).