Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 59

1. La main du Seigneur. Beaucoup en Israël attribuaient les difficultés qui assaillaient leur nation à l'incapacité de Dieu à les délivrer. Ils en étaient venus à le concevoir comme les païens concevaient leurs dieux ; ils pensaient à Jéhovah comme à une divinité locale dont le pouvoir était limité et qui, semblait-il, n'était même pas capable de protéger Israël contre les dieux et les armées des nations qui l'entouraient. Ils le rendaient responsable de leurs malheurs. L'Éternel répond maintenant à leurs cavales : ce n'est pas lui qui est en cause, c'est eux. Dieu est toujours fort et bon, son bras est toujours puissant et son oreille est toujours attentive aux cris de ses enfants. Il peut aider, et il le fera, lorsque les obstacles seront éliminés.

Son oreille attentive. La difficulté se situait au niveau des perceptions spirituelles d'Israël, et non de celles de Dieu (voir ch. 6:9, 10).

Ellen G. White

2. Vos iniquités. Le péché érige une barrière entre l'homme et Dieu. Si le ciel semble éloigné de la terre, c'est parce que le péché a suspendu un voile de séparation entre l'homme et Dieu.

3. Vos mains. Ésaïe reprend ici l'accusation formulée au chapitre 1:15. Bien que les Juifs fassent une vigoureuse profession de foi, leurs paroles et leurs œuvres sont constamment mauvaises.

Personne ne réclame la justice. Littéralement : « personne n’appelle à la justice ». Le contexte montre clairement qu’Ésaïe fait référence à l’administration de la justice. L’idée est que lorsque les hommes intentent une action en justice, ils ne le font pas pour obtenir une justice stricte, mais pour obtenir la sanction des tribunaux à des actes injustes et oppressifs. Il plaide pour la vérité. Littéralement : « il plaide [sa cause] en vérité », c’est-à-dire honnêtement. Au cours de la procédure judiciaire, il tire illégalement avantage de son adversaire (voir És. 1:17, 23; Osée 4:1, 2; Amos 2:6–8; 4:1; 5:11, 12; 8:4–6; Michée 3:11; 6:10–12; 7:2, 3).

5. Des oeufs de coqs. Les dirigeants et les gens avaient constamment de mauvaises pensées qui se traduisaient par de mauvaises actions

La toile d'araignée. Ils tissaient des filets de tromperie pour séduire leurs semblables. La toile de l'araignée ne semble pas être un instrument de mort, mais elle est admirablement adaptée pour piéger sa proie

Ce qui est écrasé. L'apparente frustration des plans diaboliques n'a pas permis d'éviter le mal lui-même. Les ennemis de la justice ont quand même réussi à atteindre leurs objectifs

6. Leurs toiles. Une toile d'araignée n'est pas un vêtement, et celui qui prétend s'en vêtir ne fait que révéler sa honte et sa folie. Ceux qui s'emploient à tisser des toiles d'araignée perdent leur temps à produire quelque chose qui est non seulement tout à fait inutile, mais nuisible.

Leurs pieds courent. Les mots « courent » et « se hâtent » dépeignent l’empressement et l’intensité avec lesquels ces hommes se livrent au mal. Leur conscience ne dort pas ; elle est morte. Après avoir commis un acte d’iniquité, ils sont impatients d’en commettre un autre. Comparer Prov. 1:16; 6:17, 18; Michée 7:3.

Répandre le sang innocent. Manassé « répandit beaucoup de sang innocent » (2 Rois 21:16). Dieu décréta que « quiconque répandra le sang de l’homme, par l’homme son sang sera répandu » (Gen. 9:6). Lorsque Juda fut confronté à son destin funeste, ses dirigeants s’adonnèrent à « la convoitise, au versement du sang innocent, à l’oppression et à la violence » (Jér. 22:17). L’une des conditions auxquelles Dieu promit de détourner le malheur de Jérusalem était que le peuple « n’opprime pas l’étranger, l’orphelin et la veuve, et ne répande pas le sang innocent » (Jér. 7:6). Pensées d’iniquité. Aux jours de Noé, Dieu vit « que la méchanceté de l’homme était grande sur la terre, et que toutes les pensées de son cœur se portaient chaque jour uniquement vers le mal » (Gen. 6:5). De même, les projets des hommes mauvais d’aujourd’hui présagent des jours sombres pour notre génération (voir les commentaires sur Matt. 24:37, 38). Ravage et destruction. Le rouleau de la mer Morte 1QIs ajoute « et la violence ». Les pensées mauvaises engendrent de mauvaises actions. Les tentatives pour contrecarrer le mal lorsqu’il atteint le stade de l’action sont largement vaines. Le seul moyen efficace de prévenir les mauvaises actions consiste à transformer les pensées. C’est cet aspect de la loi que le Christ expose dans le Sermon sur la montagne (voir les commentaires sur Matt. 5:17– 22). Leurs sentiers. C’est-à-dire « leurs routes ». Il n’était plus possible de voyager en sécurité.

8. Le chemin de la paix. Ceux qui veulent jouir de la paix doivent d'abord avoir des pensées pacifiques. La paix est le produit d'une pensée et d'une action justes (voir ch. 32:17). Le peuple de Dieu jouit de la paix(ch. 32:18) parce qu'il a la paix dans son cœur. C'est là que se trouve le remède à la détresse et au malheur du monde.

9. Le jugement, c'est-à-dire la " justice ". Dans les versets 1 à 8, Dieu s'est adressé au peuple. Maintenant, ils répondent, admettant les accusations de Dieu contre eux.

La justice. Littéralement, "justice".

Obscurité. Israël s'attendait à l'accomplissement des promesses de l'alliance (voir pp. 27, 28) sans remplir les obligations de l'alliance. Il s'attendait à jouir de tous les privilèges de l'alliance sans en accepter les responsabilités. En conséquence, ils ont récolté la malédiction de la désobéissance (voir p. 30-33). Israël n'avait aucune considération pour la justice, l'honnêteté, la bonté et la miséricorde, et Dieu n'a pas voulu plaider leur cause contre leurs oppresseurs. A leur grande tristesse, ils découvrirent que la mesure qu'ils avaient prise à l'égard des autres devait leur être rendue (cf Matt. 7:2). Ils récoltaient ce qu'ils avaient semé. Ils crièrent à Dieu pour obtenir du secours, mais les cieux au-dessus d'eux étaient comme de l'airain et la terre au-dessous d'eux était comme du fer(Deut. 28:23).

Nous tâtonnons. Les versets 10–15 présentent une description saisissante des conséquences de la transgression. Lorsque les hommes refusent de marcher dans la voie du droit et de la justice, Dieu permet que la cécité les frappe (És. 6:10 ; cf. Rom. 11:25). Il les laisse marcher dans des voies qu’ils ont eux-mêmes tracées, des voies qui les conduisent inévitablement à la détresse et à la perplexité. Les hommes se retrouvent comme enfermés par des murs de malheur. À l’aveuglette et en vain, ils tâtonnent, cherchant une issue. C’est précisément ce que Moïse avait annoncé. (Deut. 28:20, 29).

Nous rugissons. La détresse produit divers effets : parfois la colère et l’amertume, parfois l’angoisse et le désarroi (voir les commentaires sur le v. 9). « Il n’y a point de paix […] pour les méchants » (voir les commentaires sur le ch. 57:21).

Nos péchés. Au nom du peuple de Juda, Ésaïe reconnaît maintenant franchement leurs transgressions (voir les commentaires sur le v. 9). Ils ne cherchent plus à se justifier. Ils ont commencé à recevoir le salaire du péché (voir Rom. 6:23 ; cf. Jacques 1:15).

13. S'éloigner. Le péché conduit toujours loin de Dieu, jamais vers lui. Le chemin qu'Israël suivait conduisait la nation de plus en plus loin des idéaux que Dieu avait placés devant elle. Le peuple, pour ainsi dire (voir v. 12), reconnaît franchement sa culpabilité (voir v. 9) et, ce faisant, fait le premier pas vers le Seigneur. Les étapes successives indispensables à la réforme sont expliquées au ch. 58, 5-14. C'est le seul espoir d'Israël d'éviter une nouvelle calamité.

Ellen G. White

14. Le jugement, c'est-à-dire la "justice". Ésaïe décrit ici le triste état des choses qui prévalait dans les cours de justice et dans les relations privées des Juifs entre eux. La justice est personnifiée et représentée comme ayant fui pour sa propre sécurité. Elle craignait de s'aventurer au grand jour.

La justice. Elle aussi a été écartée et s'est enfuie de la maison des hommes. La vérité a été attaquée et gît comme un guerrier déchu, piétiné et incapable de se relever. L'équité et l'intégrité ont été bannies et n'osent plus revenir. Tel est le résultat inévitable lorsqu'une nation tourne le dos à Dieu et à la loi divine (voir CG 584, 585).

15. Il s'est fait une proie. C'est sur ces mots que se termine la section commençant au v. 9. Les temps sont si mauvais qu'un homme droit se trouve en danger de mort. Telle était la situation en Juda sous le règne de Manassé, qui "versait beaucoup de sang innocent"(2 Rois 21:16).

Le Seigneur l'a vu. Ces mots ouvrent une nouvelle section. Le réquisitoire divin contre Juda(vs. 9-15) est terminé. Le Seigneur examine maintenant la condition apparemment sans espoir de Juda et s'offre comme Sauveur et Intercesseur (voir ch. 53:12). Il est encourageant de savoir que lorsqu'une situation semble sombre et décourageante pour l'homme, le Seigneur non seulement la connaît parfaitement, mais se tient prêt à prendre des mesures qui apporteront un soulagement.

16. Il n'y avait pas d'homme. Dans la crise qui s'était déclenchée, il n'y avait personne capable d'apporter un soulagement (voir Ézéchiel 22:30). Il n'y avait personne pour arrêter le fléau qui menaçait, comme l'avaient fait Aaron et Moïse(Nombres 16:47, 48), ou Phinées(Nombres 25:7, 8). D'un point de vue humain, la situation semble désespérée. L'aide doit venir de Dieu, comme ce fut le cas en Égypte, à la mer Rouge, et à plusieurs reprises au cours de l'errance dans le désert et de l'occupation de la terre promise. Dieu agirait pour son propre nom et pour le bien de son peuple en détresse.

Pas d'intercesseur. Ou "personne pour intervenir"(RSV), c'est-à-dire au nom d'Israël. Ils étaient éloignés de leur Père céleste et avaient un besoin urgent d'aide (voir vs. 1, 2, 9).

Sa justice. C'est la miséricorde divine qui pousse l'Omnipotent à intervenir en faveur de son peuple assiégé. La crise à laquelle Juda a été confronté à l'époque d'Ésaïe, et plus tard, menaçait la nation d'une extinction totale. Mais, comme souvent dans le livre d'Ésaïe, l'inspiration tire de la crise la plus immédiate une leçon d'une importance capitale concernant le grand conflit entre le bien et le mal. Ce n'est pas seulement Juda qui est concerné, mais toute l'humanité. L'impuissance totale de Juda face à ses ennemis est ici présentée comme un exemple de l'impuissance de la race humaine tout entière dans sa lutte contre le péché et les forces du mal. Sans l'intervention divine, l'homme n'a pas d'espoir. C'est pourquoi le Christ s'offre en rançon pour beaucoup et s'engage sur le chemin ardu du conflit qui le conduira finalement à la croix.

17. Une cuirasse. Esaïe présente le Christ comme un guerrier armé entrant dans la lutte pour le salut de l'homme. Il s'agit d'une guerre, mais le conflit n'est pas mené avec des armes charnelles. La cuirasse et le casque sont des armes de défense conçues pour protéger la tête et la poitrine, les deux parties les plus vulnérables du corps (voir Eph. 6:14, 17).

Les vêtements. Le Christ devait porter la bataille jusqu'aux portes des ennemis de son peuple.

Le zèle. Son zèle l'a rendu intrépide et a frappé de terreur les forces du mal (voir Ps. 69:9; 119:139).

18. Selon leurs actes. Pour être juste, le jugement doit être proportionnel à la culpabilité. Lorsque le Christ reviendra, ce sera pour "rendre à chacun selon son œuvre"(Apoc. 22:12). Le Seigneur "est lent à la colère", mais le temps vient où il "se vengera de ses adversaires" et "n'acquittera pas du tout le méchant" (voir sur Nahum 1:2, 3).

Les îles. C'est-à-dire les nations lointaines qui ont opprimé le peuple de Dieu (voir ch. 42:4).

19. Craignez le nom. Comme l'Égypte d'autrefois, les nations sont toutes tenues de respecter la puissance et la majesté de Dieu lorsqu'il se lève pour défendre son peuple (voir le ch 45:23). Lorsque les "jugements de Dieu seront sur la terre, les habitants du monde apprendront la justice"(ch. 26:9)

La manifestation finale de la puissance de Dieu en faveur de son peuple amènera tout le monde à le reconnaître, d'un bout à l'autre de la terre(Ps. 50:1-6; Mal. 1:11; Apoc. 5:13; 15:3, 4)

Entrer comme une inondation. Le texte hébreu consonantique peut être traduit comme dans la KJV ou comme dans la RSV, "car il viendra comme un torrent impétueux, que le vent de l'Éternel pousse".la syntaxe hébraïque et la forme du verbe semblent favoriser cette dernière solution. á¹¢ar, traduit par "ennemi" dans la KJV, signifie également "détresse" ou "consternation"."S'il s'agit d'un participe modifiant le mot "inondation", ce que sa position dans la phrase semble favoriser, une interprétation littérale de la clause serait : "il viendra comme un fleuve de détresse"

Une norme. Heb. nosesah. Si ce verbe vient de nasash, la lecture de la KJV suit ; mais s'il vient de nu, "conduire sur" ou "mettre en fuite", alors la lecture de la RSV devrait être prise, à savoir, "conduit". La lecture marginale de la KJV, "le mettre en fuite", suit l'interprétation plus naturelle du texte massorétique. Les deux traductions sont en harmonie avec le contexte. Selon la version KJV, le peuple de Dieu est en grande détresse (voir vs. 9, 15), et il se lève pour le délivrer (voir vs. 15, 16). Selon l'autre interprétation, la dernière partie du v. 19 continue la description de Dieu écrasant les ennemis de son peuple, qui sont décrits dans les v. 16-18. Il est donc évident que ni le contexte ni le texte hébreu lui-même ne peuvent plaider de manière décisive en faveur de l'une ou l'autre traduction

Lorsque l'ennemi s'avance avec une force apparemment irrésistible, et que rien ne semble pouvoir l'empêcher de déverser sa colère sur les justes, Dieu révèle sa puissance(v. 16). À maintes reprises au cours de l'histoire, Dieu est intervenu de la manière la plus merveilleuse pour délivrer son peuple. Telle sera encore l'expérience du peuple de Dieu lors de la grande crise de la fin des temps. Au moment où les méchants de la terre pensent avoir les saints complètement en leur pouvoir, le Seigneur se manifestera, détruisant leurs ennemis et emmenant les saints chez lui pour recevoir leur héritage

Le Rédempteur viendra. Cette prophétie s’accomplira lors de la seconde venue du Christ. Le Seigneur reviendra alors pour sauver son peuple — ceux qui se sont détournés de leurs transgressions et l’ont accepté comme leur Sauveur. Dans Rom. 11:26, 27 Paul applique des paroles similaires au moment où « tout Israël sera sauvé ».

Ellen G. White

21. Mon engagement. Voir à ce sujet Gen. 17:4, 7, 8; Jérémie 31:31-34; Héb. 8:10, 11; 10:16.