Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 57

1. Le juste périt. Ce chapitre poursuit, sans interruption, la ligne de pensée amorcée au ch. 56:9. Certains ont fait remarquer que cette section décrit bien les conditions qui régnaient au début du règne de Manassé (voir vol. II, p. 88). On ne sait pas si ce message a été donné à ce moment-là, pour encourager ceux qui souffraient, ou à un autre moment.

Des hommes miséricordieux. C'est-à-dire des "hommes de chesed" (voir sur Job 10:12; Ps. 36:7).

Emportés. Isaïe se console en pensant qu'en des temps tels que ceux décrits dans ce chapitre, la mort des justes les délivre de maux plus grands qui les frapperaient s'ils continuaient à vivre.

Ellen G. White

Repos dans leurs lits. Les justes trouveraient la paix et le repos dans la mort. La tombe serait pour eux une délivrance qui ne serait pas indésirable au milieu des épreuves et des détresses d’un temps de trouble (cf. És. 26:20; Apoc. 14:13 ; voir sur És. 57:1).

3. La semence. Isaïe invite les auteurs d'iniquités à s'approcher et à écouter la parole du Seigneur. Dans la Bible, les hommes sont communément appelés les "enfants" de ceux dont ils suivent les pratiques(Jean 8:39, 41, 44).

Amusez-vous. Les méchants se moquaient des justes et les tournaient en dérision.

5. Vous vous enflammez avec les idoles. Littéralement, " ceux qui s'enflamment parmi les chênes " : ce sont les " fils de la magicienne " et la " postérité de l'adultère et de la prostituée " du v. 3. Ésaïe donne ici une description vivante de l'excitation orgiaque des rites religieux pratiqués par les cultes de fertilité de l'époque (voir Vol. II, pp. 38-40). En Rom. 1,24-32, Paul semble faire référence à ces pratiques licencieuses pratiquées au nom de la religion

Massacrer les enfants. Les Juifs apostats auxquels Ésaïe s'adresse ici étaient également coupables d'offrir des sacrifices humains (cf Lév. 18:2120:2; cf. 2 Rois 16:3, 4; 2 Chron. 28:3, 4; Jér. 19:5; Ezéch. 16:20). Cette pratique horrible était parfois pratiquée dans la vallée de Hinnom, immédiatement au sud de Jérusalem(2 Rois 23:10; Jérémie 7:31; 19:5, 6)

Pierres polies du torrent. Littéralement : « [pierres] polies du torrent [héb. nachal] ». Nachal peut désigner soit le torrent lui-même, soit l’étroite vallée dans laquelle il coule. Ésaïe réprimande ici les Juifs apostats pour un autre acte d’idolâtrie : la vénération de piliers de pierre comme ceux qu’adoraient les païens. Ces piliers étaient oints d’huile et traités comme des dieux (voir sur Gen. 28:18). Une offrande de viande. C’est-à-dire « une offrande de farine » (voir sur Lév. 2:1). Recevoir du réconfort. Ou « se repentir », ou « céder ». Ces pratiques idolâtres avaient provoqué la colère de Dieu ; comment auraient-elles pu l’apaiser (cf. Jér 5:7, 9)?

7. Mets ton lit. L'image est appropriée car l'idolâtrie était considérée comme un adultère spirituel et les formes les plus avilissantes d'immoralité faisaient partie intégrante de les rites prétendument sacrés des religions païennes (voir Eze. 16:15-36; voir Vol. II, pp. 38-40).

Ton souvenir. Ou « ton symbole », peut-être le symbole phallique couramment adoré par les cultes de la fertilité (voir vol. II, p. 38, 39). Il avait été ordonné à Israël d’écrire les paroles de Dieu sur les montants et les portes de ses maisons afin de se souvenir plus facilement de ses obligations envers lui (Deut. 6:5–9; 11:13, 18–20, 22). Mais Israël, infidèle, avait supprimé le mémorial du Seigneur et installé des symboles de l’idolâtrie. Tu t’es découverte. En abandonnant le Seigneur et en se livrant à d’autres maîtres, Israël a commis un adultère spirituel (És. 1:21; Jér. 2:20; 3:1–14, 20; Ézéch. 16:15–35; 23:13–49; Osée 1:2; 2:2–13).

Roi. Héb. melek. Dans le texte consonantique hébreu original (voir vol. I, p. 25, 26), ce mot désigne également Molek, que de nombreux commentateurs pensent être visé ici. Certains, cependant, estiment qu’il s’agit ici du roi d’Assyrie (2 Rois 16:7–13). Le contexte favorise la première suggestion. La description qui suit est celle d’une prostituée se parant afin d’attirer sa proie. Ésaïe dépeint ainsi Israël se livrant à l’adultère spirituel (voir sur les v. 5, 7, 8). Enfer. Héb. she’ol, le royaume figuré des morts (voir sur Prov. 15:11).

N’as-tu pas dit. Les dirigeants juifs persistèrent dans leur conduite apostate, refusant d’admettre un échec final. La vie de ta main. Le sens exact de cette expression idiomatique hébraïque n’est pas connu. L’idée, cependant, est que le roi de Juda trouva le moyen de maintenir sa politique pervertie malgré les difficultés qu’il rencontra pour la mettre en œuvre.

De qui. La crainte des hommes avait conduit Israël à désobéir à Dieu. Une telle conduite impliquait qu’il était plus important d’éviter la défaveur de l’homme que la défaveur et

les jugements de Dieu. Cette crainte avait conduit à des alliances avec l’Assyrie (2 Rois 16:7, 8) et l’Égypte (És. 36:6), ainsi qu’à des relations amicales avec une certaine faction babylonienne (ch. 39:1–3).

Déclare ta justice. Dieu révélera au monde la propre justice creuse et vaine de Juda.

Ellen G. White

13. Tes entreprises. Au temps de la détresse, Juda les invoquera pour être délivré.

Élevez une chaussée. Le rouleau de la mer Morte 1QIs ajoute : « une route » (voir ch. 62:10). Une route devait être préparée pour faciliter le voyage vers la « montagne sainte » du Seigneur (ch. 57:13 ; voir les notes sur les ch. 35:8 ; 40:3, 4). Ésaïe appelle ainsi figurativement les dirigeants d’Israël à supprimer les obstacles qui entravaient l’accomplissement de son dessein pour Israël (voir p. 30–32).

Ellen G. White

15. Habite l'éternité. Ces mots sublimes caractérisent Dieu comme l'Éternel. Le mot Shekinah, terme désignant la lumière glorieuse de la présence divine qui planait sur l'arche de l'alliance(COL 288; voir sur Gen. 3:24), vient de shakan, traduit ici par "habite"

Lieu élevé et saint. C'est-à-dire le plus haut des cieux

Avec lui aussi. Pensée réconfortante, qu'un être aussi grand que Dieu se soucie de nous et condescend à habiter dans nos cœurs par la foi(Eph. 3:17; cf. Gal. 2:20; DA 23). Aussi insignifiants que nous puissions être à nos propres yeux, nous avons le privilège d'être les bénéficiaires des plus grands dons du Ciel. Quels que soient nos besoins, Dieu est toujours prêt à les satisfaire

Contrite. La contrition et l'humilité - l'esprit de repentance sincère pour le péché, associé au sentiment de son incapacité, de soi-même, à gagner le salut (voir Rom. 7:18) - sont les deux qualifications essentielles pour être accepté par Dieu (voir Michée 6:8; voir sur Ps. 51:10Matthieu 11:29). La contrition prépare le chemin de la justification, comme l'humilité le fait pour la sanctification. Dieu ne peut pas faire grand-chose pour l'homme qui n'a pas un sens aigu de son propre besoin et qui ne cherche pas à obtenir la puissance d'en haut (cf Luc 15:2)

Ellen G. White

Ne pas contester. Il arrive que Dieu, dans son infinie sagesse et bonté, permette que des épreuves et des châtiments frappent son peuple. Par exemple, il permit que les Juifs deviennent soumis à Babylone, mais après 70 ans (2 Chron. 36:21–23; Jér. 25:11, 12; 29:10; Dan. 9:2) il pourvut à leur retour en Judée. Comparer Ps. 103:9. L’esprit devrait défaillir. Si Dieu devait adopter une attitude d’hostilité envers les hommes à cause de leurs mauvaises voies, et « contester » avec eux « pour toujours », la vie qu’il leur avait donnée s’éteindrait et les âmes qu’il avait créées (voir la note sur Gen. 2:7) cesseraient d’exister. Cela, cependant, serait contraire à son dessein en les créant.

17. Sa convoitise. La convoitise est une forme d'égoïsme, et ce péché d'Israël était à l'origine de tous les autres maux(Jér. 6:13; Eze. 33:31; 1 Tim. 6:10; voir sur Luc 12:15).

Je me suis caché. Il n'est pas dans la nature de Dieu de frapper et de détruire. Pour un temps, et afin d'accomplir un objectif spécifique, il peut "cacher" sa face(Ps. 30:7; 89:46; Eze. 39:29; voir sur Isa. 54:8) et sembler abandonner ceux qu'il aime (voir sur Héb. 12:6-11).

Avec mauvaise volonté. Littéralement, "en se retournant" ou "en reculant" (voir sur Jérémie 8:5; Osée 4:16). Les jugements que Dieu a permis aux Hébreux de subir n'ont pas réussi à les réformer. Ils ont persisté dans leur obstination. Comme tant d'autres aujourd'hui, ils ont choisi de faire ce qui leur plaisait plutôt que de vivre selon des principes.

À ses affligés. Les commentateurs s’accordent généralement pour dire que cette expression devrait être rattachée au v. 19, de sorte qu’on lirait littéralement : « et pour ses affligés, créant le fruit des

lèvres ». Ceux d’Israël qui pleurent le mal de leurs voies et le mal qui les a frappés en tant que nation ont la promesse de la miséricorde et de la délivrance (És. 61:2; 66:10; Jér. 13:17; Éz. 9:4; voir la note sur Matt. 5:4). Ils loueront Dieu pour sa miséricorde et sa grâce (Osée 14:2; Héb. 13:15).

19. La paix. Le message de paix de Dieu est la bonne nouvelle du salut (voir ch. 52:7). L'Évangile s'adresse à tous, proches et lointains, juifs et païens. Il s'adresse à tous ceux qui sont prêts à l'entendre(Actes 2:39; Eph. 2:12-17). Dieu "guérira" de la maladie du péché tous ceux qui désirent abandonner le péché et le suivre.

20. Les méchants. La paix et la guérison(v. 19) ne viennent qu'à ceux qui écoutent le message du salut. Les méchants ne trouvent pas la paix parce qu'ils rejettent le seul moyen de l'obtenir.

21. Il n'y a pas de paix. La paix est le fruit de la justice (voir ch. 32:17). Parmi les oeuvres de la chair, il y a "la haine, la dispute, les émulations, la colère, les querelles, les séditions, les hérésies"(Gal. 5:19, 20), alors que l'amour, la joie et la paix sont parmi les fruits de l'Esprit(vs. 22, 23). Le méchant ne peut espérer jouir ni de la paix intérieure ni de la tranquillité extérieure. Là où l'on s'écarte des principes divins, les dissensions, les divergences et les querelles surgissent inévitablement. Si le monde veut mettre fin aux querelles, il doit d'abord mettre fin au péché, qui en est la cause. Seule la justice à l'intérieur peut produire la paix à l'extérieur.