Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 53
Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs
Lire Ésaïe 53 dans la BibleÉsaïe 53:2
2. Il. C'est-à-dire le " serviteur " présenté au ch. 52:13, le Messie (voir ch. 41:8).
Devant lui. Signifie probablement " devant Dieu ", dans le sens d'être soumis à sa volonté et soumis à ses soins (voir sur Luc 2:49).
Comme une plante tendre. Le Christ a grandi jusqu'à l'âge adulte, physiquement, mentalement et spirituellement, en harmonie avec les lois naturelles du développement humain Luc 2:52). De même qu'une plante se nourrit du sol, il devait puiser dans la sagesse et la force de Dieu. La figure d'une "plante tendre" semble être une allusion au "rameau" d'Esaïe 11:1.
La terre sèche. Une plante qui pousse dans un sol aride est rabougrie et peu attrayante. Les chefs juifs trouvaient le caractère de Jésus peu attrayant.
Une racine. Héb. shoresh. Bien que ce mot soit utilisé au sens propre, il apparaît beaucoup plus souvent dans l'AT au sens figuré. La figure est basée sur le fait que, dans de nombreux cas, une plante ou un arbre peut être coupé jusqu'à la racine, mais que si la racine demeure, la plante repoussera. Ici, le mot "racine" équivaut à "plante tendre".
Pas de beauté. Littéralement, "pas d'apparence", c'est-à-dire rien qui puisse attirer l'attention. Les hommes ne devaient pas être attirés par le Christ par un étalage de gloire surnaturelle, mais par la beauté d'une vie juste (voir DA 23, 27, 43). Il a marché parmi les hommes comme un homme, un homme parfait. Toutefois, Ésaïe ne fait pas référence à l'apparence personnelle du Christ en tant qu'homme, mais seulement au fait qu'il n'était pas le genre de Messie qui intéressait les Juifs (voir sur Luc 4:29). Pour un commentaire sur l'apparence personnelle de Jésus, voir Luc 2:52.
Ellen G. White
2, 3. Un portrait qui soumettra et humiliera—La prophétie annonçait que le Christ apparaîtrait comme un rejeton sortant d'une terre desséchée. « Il n'avait ni forme ni éclat », écrivit Ésaïe, « et son aspect n'avait rien pour nous plaire. Méprisé et abandonné des hommes, homme de douleur et habitué à la souffrance, semblable à celui dont on détourne le visage, il était méprisé, et nous n'avons fait de lui aucun cas. » Ce chapitre devrait être étudié. Il présente le Christ comme l'Agneau de Dieu. Ceux qui sont enflés d'orgueil, dont l'âme est remplie de vanité, devraient contempler ce portrait de leur Rédempteur et s'humilier dans la poussière. Tout le chapitre devrait être appris par cœur. Son influence soumettra et humiliera l'âme souillée par le péché et gonflée par l'exaltation de soi.
Ésaïe 53:3
3. Méprisé et rejeté. Tout au long de sa vie, le Christ a su ce que c'était que d'être haï, injurié et rejeté.
Un homme de douleur. En prenant la forme d'un homme, le Christ est devenu sensible à toutes les douleurs, à tous les chagrins et à toutes les déceptions que connaît l'homme. À travers l'humanité de Jésus ( ), la divinité a fait l'expérience de tout ce dont les hommes mortels sont devenus les héritiers. Tous les mauvais traitements et toutes les malveillances que les méchants hommes et les mauvais anges pouvaient exercer contre lui ont été son lot constant et ont atteint leur paroxysme lors de son procès et de sa crucifixion.
Nous nous cachons. Au lieu de compatir avec le Christ dans son affliction, les hommes se détournent de lui avec amertume et mépris. Ils n'ont pas de pitié pour lui, mais lui reprochent son sort malheureux. Voir Matthieu 26:29-31; 27:39-44. Même ses disciples l'abandonnent et s'enfuient(Matt. 26:56).
Ésaïe 53:4
4. Nos peines. Les versets 4 à 6 soulignent la nature vicariante des souffrances et de la mort du Christ. Le fait que c'est pour nous, et non pour lui-même, qu'il a souffert et qu'il est mort est répété neuf fois dans ces versets, et à nouveau aux versets 8 et 11. Il a souffert à notre place. Il a pris sur lui la douleur, l'humiliation et les mauvais traitements que nous méritons (voir DA 25).
Frappé par Dieu. L'ennemi a fait croire que les souffrances de Jésus étaient une punition infligée par un Dieu vengeur parce qu'il était pécheur (voir DA 471). Si c'était le cas, il ne pourrait pas être le Rédempteur du monde.
Ésaïe 53:5
5. Le châtiment. C'est-à-dire le châtiment nécessaire pour nous rendre en paix avec Dieu (voir Rom. 5:1).
Ellen G. White
5. Le Christ peut racheter chaque âme—Ce n'est pas seulement en mourant sur la croix que le Christ a accompli son œuvre de salut des hommes. L'opprobre, la souffrance et l'humiliation faisaient partie de sa mission. « Il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » Cette peine, le Christ a portée pour les péchés du transgresseur ; il a porté le châtiment de tout homme et c'est pour cette raison qu'il peut racheter toute âme, si déchue que soit sa condition, si elle accepte la loi de Dieu comme norme de justice (Manuscript 77, 1899).
Ésaïe 53:6
Nous étions tous comme des brebis. Cela semble avoir été une expression proverbiale (Ps 119:176 ; cf. Za 10:2; Mt 18:11, 12). Pour un commentaire sur le sauvetage de la « brebis perdue », voir le commentaire sur Luc 15:1–7, et sur les relations entre le Berger et ses « brebis », voir le commentaire sur Jn 10:1– 18. 7. Il n’a pas ouvert la bouche. C’est-à-dire pour protester, se plaindre ou se défendre. Le silence était la preuve d’une soumission complète et sans réserve (voir Mt 26:39–44). Ce que fit le Messie, il le fit volontairement et avec joie, afin que les pécheurs voués à la perdition puissent être sauvés. Pour l’accomplissement de cette prophétie, voir Mt 26:63; 27:12, 14.
Ellen G. White
(Ésaïe 53:6; 2 Corinthiens 5:21.) Les terribles conséquences de la transgression— S’il n’existait aucune possibilité de céder, la tentation ne serait pas une tentation. On résiste à la tentation lorsque l’homme est puissamment incité à commettre une mauvaise action et que, sachant qu’il peut la commettre, il y résiste par la foi, s’attachant fermement à la puissance divine. Tel fut le combat que Christ dut affronter. Il n’aurait pas pu être tenté en tous points comme l’homme est tenté s’il n’y avait eu aucune possibilité qu’il échoue. Il était un agent libre, mis à l’épreuve, comme Adam, et comme tout homme. Dans ses dernières heures, alors qu’il était suspendu à la croix, il éprouva pleinement ce que l’homme doit éprouver lorsqu’il lutte contre le péché. Il comprit jusqu’où l’homme peut se dégrader en cédant au péché. Il comprit les terribles conséquences de la transgression de la loi de Dieu ; car l’iniquité du monde entier reposait sur lui (The Youth’s Instructor, July 20, 1899).
Ésaïe 53:7
Ellen G. White
7, 9. Satan assaillit le Christ, ne provoqua aucune riposte—Satan l’assaillit [le Christ] en tout point, pourtant Il ne pécha ni en pensée, ni en parole, ni en acte. Il ne commit aucune violence, et aucune fraude ne se trouva dans sa bouche. Marchant au milieu du péché, Il était saint, innocent, sans souillure. Il fut accusé à tort, pourtant Il n’ouvrit pas la bouche pour se justifier. Combien aujourd’hui, lorsqu’ils sont accusés de ce dont ils ne sont pas coupables, estiment qu’il arrive un moment où la patience cesse d’être une vertu et, perdant leur sang-froid, prononcent des paroles qui attristent le Saint-Esprit (Manuscript 42, 1901)?
Ésaïe 53:8
8. Il a été enlevé. C'est-à-dire par la mort, ce qui signifie : "Il est mort".
De la prison. Le Messie n'a pas eu droit à un procès équitable, malgré les apparences d'une procédure judiciaire correcte. Le verdict était partial.
Déclarez sa génération. Le sens de l'hébreu n'est pas tout à fait clair, et diverses traductions ont été proposées. Cette section d'Isaïe est de forme poétique. En conséquence, la deuxième clause du premier parallélisme poétique du v. 8 est normalement liée au sens de la première clause (voir Vol. III, p. 24). Une interprétation tout à fait valable de l'hébreu rendu par " qui annoncera sa génération ? ", et également en harmonie avec le contenu poétique, serait : " qui s'est préoccupé de son sort ? ", c'est-à-dire " de ce qui lui est arrivé "."La première phrase fait clairement référence au procès et à la condamnation de Jésus, et la seconde, ainsi traduite, au fait que personne n'a pris sa part ou ne s'est levé pour le défendre : " Il a tout supporté seul ". D'autres ont suggéré que cette clause signifie que Jésus n'aurait pas de postérité naturelle pour perpétuer sa lignée familiale.
Pour la transgression. Pour la nature vicariante des souffrances et de la mort du Christ, voir vs. 4-6.
Ésaïe 53:9
9. Avec les méchants. Le Serviteur juste (voir ch. 52:13) a reçu la sépulture d'un pécheur et non d'un saint. Ayant donné sa vie pour les transgresseurs, il a été placé avec eux dans la mort.
Avec les riches. Il devait être enseveli dans le tombeau d'un homme riche, celui de Joseph d'Arimathie(Matthieu 27:57-60).
Parce que. Le Christ a subi le sort d'un pécheur alors qu'il n'avait rien fait pour mériter ce sort.
Ésaïe 53:10
10. Cela plaisait au Seigneur. Le Seigneur n'était pas ravi que son serviteur (voir ch. 52:13), le Messie, souffre, mais, en vue du bien-être éternel des hommes et de la sécurité de l'univers, il était préférable qu'il souffre. "Il a plu au Seigneur" dans le sens où "c'était la volonté du Seigneur". Ce n'est qu'ainsi que le plan de salut pouvait réussir. Les souffrances du Christ faisaient partie du plan éternel(Actes 2:23; 3:18).
Âme. Heb. nephesh, signifiant "lui-même" ou "sa vie" (voir sur 1 Rois 17:21; Ps. 16:10). Sa vie s'est substituée à la nôtre (voir Ésaïe 53:4voir DA 25).
À cause du péché, l'homme a perdu son innocence, sa capacité d'aimer et d'obéir à Dieu, son foyer, sa domination sur la terre et même sa vie. Le Christ est venu rétablir toutes choses de manière permanente, non seulement sur cette terre mais dans tout l'univers.
Une offrande pour le péché. Héb . 'asham, généralement traduit par " offrande pour le péché " (voir Lev. 5:6). Cette offrande était présentée dans des circonstances où une restitution était nécessaire, soit à l'homme, soit à Dieu. La mort du Serviteur de Dieu constituait une expiation acceptable et efficace pour le péché responsable de la perte. Ce sacrifice était essentiel à la rédemption et à la restauration de l'homme(Jean 1:29; 17:3; 2 Cor. 5:21; 1 Pierre 2:24).
Sa semence. C'est-à-dire "sa descendance" ou "ses descendants" - ceux qui sont prêts à le recevoir, à "croire en son nom"(Jean 1:12) et à "naître de nouveau"(Jean 3:3). Il a "enduré la croix" en vue de cette "joie qui lui était réservée"(Héb. 12:2). Le fait que le Christ "verrait" sa descendance implique clairement sa résurrection d'entre les morts.
Prolonger ses jours. La résurrection est ici encore plus clairement affirmée (voir Héb. 7:16, 25; Apoc. 1:18).
La volonté du Seigneur. C'est-à-dire "la volonté du Seigneur"(cf. "il a plu au Seigneur"). Le Christ prenait plaisir à accomplir la volonté de son Père(Matt. 26:39, 42; Jean 4:34; 5:30; 6:38), et par lui la volonté de Dieu prévaudrait à nouveau parmi les hommes(Matt. 6:10; 7:21; Jean 17:6). La mission du Messie sera couronnée de succès.
Ésaïe 53:11
11. Le travail. C'est-à-dire le " travail ", c'est-à-dire les résultats de son travail. Les LXX et les deux rouleaux d'Isaïe de la mer Morte contiennent ici le mot supplémentaire " lumière ", de sorte que la première clause se lit : " Du travail de son âme, il verra la lumière ".
Il sera satisfait. Son sacrifice ne sera pas vain. Grâce à sa mort, beaucoup vivraient ; grâce à ses souffrances, beaucoup trouveraient la paix et la joie éternelles (voir DA 25; cf. Héb. 12:2). Le résultat justifierait pleinement le sacrifice nécessaire pour l'obtenir.
Par sa connaissance. Le sens de cette phrase n'est pas tout à fait clair. Elle semble se référer à la connaissance intime que le Christ a du caractère et de la volonté du Père, qu'il est venu révéler aux hommes (voir Ésaïe 11:2; 50:4; Matthieu 11:27; Jean 1:18; 5:19; 8:28; 10:15; 17:3).
Mon serviteur juste. Le Père parle ici de son Fils, le Messie (voir sur chs. 41:8; 52:13).
Car il portera. Il s'agit d'une réaffirmation de la nature vicariante du sacrifice du Messie, soulignée dans les versets 4-6, 8, 10.
Ésaïe 53:12
12. C'est pourquoi je diviserai. Dieu récompensera son serviteur triomphant en lui donnant une place d'honneur devant tout l'univers.
Le butin. Tout ce qui avait été perdu à cause du péché (voir v. 10) sera restauré. Christ est devenu "héritier de toutes choses" et partage son héritage avec ceux qu'il a sauvés de la main de l'ennemi(Héb. 1:2; Rom. 8:17; Col. 1:12; etc.). Ils participent à son triomphe, non pas en tant que vassaux ou esclaves, mais en tant qu'hommes et femmes rachetés par son sang et destinés à régner avec lui pour toujours(2 Tim. 2:12; Apoc. 5:10; 22:5). Il recevra un "nom qui est au-dessus de tout nom", un nom devant lequel "tout genou doit fléchir"(Phil. 2:9, 10).
Il a répandu son âme. Voir v. 10.
A fait l'intercession. Le ministère d'intercession du Christ est ici clairement annoncé(Rom. 8:34; Héb. 7:25; 9:24; 1 Jean 2:1).
Seventh-day Adventist Bible Commentary — Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs. Review and Herald Publishing Association · tous droits réservés
Ésaïe 53:1
Qui a cru ? Qui aurait cru au récit de l’humiliation et de l’exaltation du Messie, le Serviteur du Seigneur (voir le commentaire sur le chap. 52:7, 13–15) ! L’histoire de l’amour désintéressé du Sauveur et de son sacrifice expiatoire — le thème des chap. 52:13 à 53:12 — est le message le plus étonnant, les plus grandes « bonnes nouvelles » (voir le commentaire sur le chap. 52:7), du temps et de l’éternité. (Notez que la division des chapitres devrait se faire entre les v. 12 et 13 du chap. 52 plutôt qu’à l’endroit où elle apparaît maintenant.) Les exégètes juifs modernes nient que le portrait saisissant du « serviteur » souffrant (voir le commentaire sur le chap. 52:13) présenté dans ce chapitre soit en aucune manière une prédiction, ou qu’il s’applique au Messie. Les commentateurs chrétiens modernes tendent généralement à être d’accord avec cette position. La tendance des uns comme des autres est d’appliquer Es 53 aux souffrances des Juifs sous la domination de leurs ennemis, ou à l’expérience pathétique d’un Juif de l’époque même d’Ésaïe. Certains
ont suggéré que le prophète décrit ici sa propre expérience. Des passages du NT tels que Mt 8:17 et Jn 12:38s’appliquent clairement à Es 53 au Christ. Notre message. Littéralement, « les choses que nous avons entendues », c’est-à-dire « ce que nous avons entendu ». Cela fait référence aux « bonnes nouvelles » du chap. 52:7, qui sont rapportées en détail dans les chap. 52:13 à 53:12. Le bras. L’instrument par lequel un homme accomplit ses desseins. Ici, le « bras » de Dieu, ou sa puissance, est révélé à l’œuvre pour le salut des hommes.
Ellen G. White
1-3. La grâce et la vertu du Christ ne séduisirent pas les Juifs—[Ésaïe 53:1-3 citées.] Ces paroles ne signifient pas que le Christ était dépourvu d'attrait dans sa personne. Aux yeux des Juifs, le Christ n'avait rien qui pût leur plaire. Ils attendaient un Messie qui viendrait avec apparat extérieur et gloire mondaine, qui accomplirait de grandes choses pour la nation juive et l'élèverait au-dessus de toutes les autres nations de la terre. Mais le Christ vint avec sa divinité cachée sous le vêtement de l'humanité, sans ostentation, humble et pauvre. Ils comparèrent cet homme aux prétentions orgueilleuses qu'ils avaient affichées, et ils ne virent aucune beauté en lui. Ils ne discernèrent ni la sainteté ni la pureté de son caractère. La grâce et la vertu révélées dans sa vie ne les séduisirent pas (Manuscript 33, 1911).