Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 49

1. Écoutez, îles ! Isaïe s'adresse aux " côtes ", c'est-à-dire aux nations païennes qui bordent la Méditerranée. Ce verset ouvre une section importante du livre d'Isaïe(ch. 49-53) dans laquelle le "serviteur" du Seigneur est avant tout le Christ (voir ch. 41:8). Le thème de cette section est la mission glorieuse du " serviteur " de Dieu et son ministère dans ce monde. Israël doit être restauré et les païens doivent être rassemblés. Pour une discussion approfondie du rôle d'Israël dans la proclamation de l'Évangile, voir pp. 26-32.

Il m'a appelé dès le ventre de ma mère. Dès sa conception, le Christ a été mis à part dans un seul but : apporter le salut aux hommes(Matt. 1:20, 21). L'image prophétique du Messie et de son œuvre est inégalée.

Comme une épée tranchante. C’est-à-dire que le message du Messie serait efficace. L’épée est un symbole approprié de la puissance tranchante et pénétrante de la Parole de Dieu (voir Hosea 6:5; Eph. 6:17; 2 Thess. 2:8; Heb. 4:12; Rev. 1:16; 19:15, 21). Hampe. Littéralement, « flèche », autre symbole de la puissance rapide et pénétrante des paroles du Christ.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaire (Is 41:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Dans son carquois. Christ a été gardé par Dieu jusqu’à ce que l’heure de sa mission soit pleinement venue (Mark 1:15; Gal. 4:4). Lorsque le temps annoncé par Daniel fut arrivé (voir la note sur Dan. 9:25; Mark 1:5), Christ vint dans le monde et accomplit rapidement sa mission.

3. Mon serviteur, Israël. Voir sur le ch. 41:8.

4. J'ai travaillé en vain. Israël, interpellé au v. 3, répond maintenant. Le malheur a découragé les fidèles en Israël, et le point culminant encore à venir dans la captivité babylonienne leur fera sentir qu'il est vain d'espérer plus longtemps la glorieuse destinée promise à Israël (voir pp. 29-32). Il semblerait que les jours se soient prolongés et que toutes les visions aient échoué (voir Ézéchiel 12:22-28). De la même manière, il est vrai que le Christ s'est parfois senti très déçu que son ministère pour les hommes soit si peu apprécié.

Et maintenant. C’est à nouveau le Messie qui parle. Bien qu’Israël ne soit pas rassemblé. En lisant lo, « à lui », plutôt que lo’, « non », neuf manuscrits hébreux, les Targums (lecture marginale) et le rouleau de la mer Morte 1QIs rendent cette proposition ainsi : « et Israël sera rassemblé auprès de lui. » Christ est venu pour ramener Israël à Dieu (voir Eze. 34:11–16; Matt. 15:24).

Une lumière pour les nations. Bien que le Messie soit venu comme un Berger pour rassembler les brebis perdues d’Israël (voir la note sur le v. 5), il avait « d’autres brebis… qui ne sont pas de cette bergerie » (John 10:16). Il est venu pour être le Sauveur, non seulement d’Israël, mais du monde (John 3:16). Les barrières nationales devaient être abattues (Eph. 2:14) et son message d’espérance devait parvenir jusqu’aux extrémités de la terre (Matt. 24:14). Pour une étude complète de la mission d’Israël envers le monde, voir pp. 25–38.

7. Les rois verront. Comparer avec le chapitre 52:15. Le Messie devait venir en tant que " serviteur "(ch. 49:5; 52:13; voir ch. 41:8) et être méprisé par les hommes(ch. 52:14; 53:2, 3), mais l'heure viendrait où les hommes les plus honorés de la terre tomberaient à genoux devant lui et lui rendraient hommage (voir Ps. 72:10, 11; voir sur Ésaïe 45:23; 52:13-15voir aussi pp. 28-30). Aucun homme n'a jamais été plus haï que lui, et aucun n'a jamais été plus aimé. C'est parce qu'il s'est humilié qu'il a reçu " un nom qui est au-dessus de tout nom ", afin que devant lui " tout genou fléchisse "(Phil. 2.8-10).

8. En un temps favorable. Littéralement, " en un temps de faveur [divine] ", se référant ici à la vie et au ministère du Christ (voir Ésaïe 61:2; cf. Luc 4:19). Le Christ est venu dans le monde pour être le médiateur de la nouvelle alliance entre Dieu et l'homme (voir Jérémie 31:31-34; Matthieu 26:28; Luc 22:20; Hébreux 8:6-13).

Les héritages désolés. Une expression figurative. Le Messie devait apporter à son peuple la réalisation de toutes les promesses faites aux pères. Ils allaient devenir "cohéritiers" avec lui(Rom. 8:17; cf. Gal. 3:29; Eph. 3:6; Héb. 1:14). La terre était devenue spirituellement désolée et stérile à cause du péché (voir DA 36, 37), mais le moment venu, Dieu a envoyé son Fils dans le monde(Gal. 4:4), et par lui a déversé "sur le monde un flot de grâce curative qui ne devait jamais être entravé ou retiré jusqu'à ce que le plan du salut soit accompli"(DA 37). La venue du Messie a inauguré cette "année favorable du Seigneur" qui était destinée à "relever les anciennes désolations" et à "réparer les villes dévastées, les désolations de nombreuses générations"(Ésaïe 61:1-4; cf. Luc 4:18, 19).

9. Dites aux prisonniers. Pour le commentaire, voir le ch. 42:7.

Dans les ténèbres. C'est-à-dire les ténèbres de l'ignorance et du péché. Le Christ est venu sur terre comme la Lumière du monde, pour conduire les hommes des ténèbres à la lumière glorieuse et salvatrice de son Évangile(Jean 1:4, 5, 9; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35, 36, 46; 1 Pierre 2:9).

10. Ne souffrira pas de la faim. L'image est celle d'un troupeau pris en charge par un berger bienveillant, qui ne manque ni de pâturages ni d'eau (voir Ps. 23; Jean 10:11, 14).

Chaleur. C'est-à-dire une "chaleur brûlante", comme celle d'un vent sec venant du désert.

11. Les routes. Ces "routes" devaient servir à la proclamation de l'Évangile à toutes les nations et permettre aux hommes de se rendre à Jérusalem pour adorer le vrai Dieu (voir ch. 11:1635:8; 40:3; 62:10; voir pp. 28, 29).

De loin. De tous les pays, les exilés d’Israël retourneraient dans leur patrie, et des extrémités de la terre des hommes viendraient à la vraie lumière (voir la note sur le v. 11 ; voir ch. 56:6– 8). Sinim. Un pays situé apparemment au sud ou à l’est de Juda, puisque le nord et l’ouest ont déjà été mentionnés, et probablement très éloigné. Aucune des diverses tentatives visant à identifier le « pays de Sinim » n’est concluante. L’interprétation traditionnelle, selon laquelle il s’agit de la Chine, repose sur une ressemblance supposée entre l’hébreu Sinim, « Sinim », et Ch’in, une dynastie qui régna sur la Chine pendant la dernière partie du IIIe siècle av. J.-C. Dès les temps les plus anciens, la Chine entretenait des relations commerciales avec les pays de l’ouest. De la porcelaine portant des inscriptions chinoises a été découverte dans l’antique Thèbes, en Égypte. Les Juifs de Perse semblent également avoir eu des relations avec des marchands de soie venus de Chine. Il n’existe toutefois aucune preuve de l’emploi de Sinim ou de Ch’in pour désigner la Chine avant plusieurs siècles après l’époque d’Ésaïe. En raison de cette absence de preuves historiques établissant que la Chine est le pays désigné, certains spécialistes ont proposé de lire Sewen[im], ou Syène (Aswân), en Haute-Égypte. L’usage araméen tend à confirmer cette suggestion. Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit Sewenyyim, ce qui semble également favoriser l’identification avec Syène. La LXX lit « Perse ». D’autres identifications proposées sont le Sinaï, dans le désert de Sin (Ex. 16:1), la Phénicie et le désert Arabique septentrional.

13. Chantez, ô cieux. Voir sur le ch. 44:23cf. Ps. 96:11, 12.

Il a consolé son peuple. Voir sur vs. 14, 15; ch. 40:1.

14. Mais Sion a dit. Dieu avait de grands projets pour son peuple, mais celui-ci pensait qu'il l'avait oublié (voir sur Ésaïe 40:27; 54:6, 7; cf. Ps. 137:1-4).

15. Une femme le peut-elle ? L'amour le plus fort connu des êtres humains est celui d'une mère pour son enfant, et cet amour, Ésaïe l'utilise pour illustrer l'amour de Dieu pour son peuple.

16. Gravé. Israël craignait que Dieu n'ait oublié les promesses de l'alliance faites aux pères (voir le v. 14). L'état d'Israël à l'époque d'Ésaïe peut sembler impliquer un tel oubli. Mais Ésaïe déclare qu'ils n'ont aucune idée de la profondeur et de la qualité durable de son amour pour eux en tant que peuple (voir Deut. 7:7, 8). Pendant toute l'éternité, les empreintes de clous dans les mains du Christ seront un rappel perpétuel de son amour pour les pécheurs (voir Jean 15:13).

Tes murs. C'est-à-dire les murs de Sion, qui symbolisent la force et le bien-être de la nation.

Ellen G. White

17. Tes enfants. C'est-à-dire les Juifs de l'Exil, qui reviendront pour reconstruire les murs de Jérusalem après la destruction par Nabuchodonosor(2 Rois 25:10).

Tes destructeurs. Les Assyriens, et plus précisément les Babyloniens. Les destructeurs de Jérusalem seront eux-mêmes détruits.

Tous ceux-ci. C’est-à-dire les exilés de retour (voir ch. 60:4, 5), qui, avec les prosélytes des nations, rebâtiraient une fois encore les murailles de Sion (ch. 60:3, 4, 10 ; voir pp. 28, 29).

Revêts-toi d’eux. Sion est représentée couverte de ses habitants, comme une mariée parée de ses atours. Les exilés de retour et les prosélytes seraient pour elle un ornement de grâce et de beauté (voir Isa. 62:3; Mal. 3:17).

19. Trop étroit. Juda sera restauré et repeuplé. Si la nation restaurée avait été fidèle, l'augmentation de la population aurait rendu le territoire original beaucoup trop petit (voir Ésaïe 54:2, 3; Zacharie 10:10).

Il t'a englouti. Voir v. 17.

20. Les enfants. Les deux premières phrases du v. 20 proviennent de deux mots hébreux qui signifient littéralement " les enfants de ton deuil ", c'est-à-dire " les enfants nés au temps de ton deuil "(RSV). Sion avait perdu ses fils et ses filles, et avait été répudiée par son mari, Jéhovah ; néanmoins, elle aurait à nouveau des enfants (voir ch. 54:1).

Qui a enfanté ? Sion, se croyant abandonnée et délaissée (voir le commentaire sur le v. 14), est accablée par sa situation finale (voir ch. 54:1). Une captive. En prévision de la captivité babylonienne, Ésaïe se projette par inspiration et entend Israël captif parler de l’expérience qui devait lui arriver près des « fleuves de Babylone » (Ps. 137:1).

22. Les païens. Les nations aideront au retour des Juifs dans leur patrie et à la restauration de Sion après la Captivité (voir sur Esdras 7:15; 8:25-27voir pp. 29-32).

Pères nourriciers. C’est-à-dire « pères adoptifs ». Les dirigeants de la terre aideraient au retour des Juifs de Babylone et à la restauration de Sion.

Le butin ? Question rhétorique, dont la réponse est donnée aux v. 25 et 26. Le captif légitime. Le manuscrit de la mer Morte 1QIs lit « les captifs du despote [ou du “tyran”] », ce qui semble mieux s’accorder avec le contexte.

25. Les captifs. D'abord les captifs hébreux, ceux qui avaient été emmenés par les Assyriens, ceux qui allaient être emmenés par Nabuchodonosor, puis, au sens figuré, tous ceux qui ont été retenus captifs par Satan.

Je sauverai. La réponse est catégorique : Dieu peut sauver et sauvera. Son peuple n'a rien à craindre. Il ne doit pas concentrer son attention sur la force de ceux qui l'oppriment, mais sur la puissance de son grand libérateur.

Tes enfants. C'est-à-dire les enfants de Sion (voir vs. 14-22). Ici, Ésaïe fait spécifiquement référence aux exilés hébreux dispersés dans les pays étrangers. Dans l'usage courant de l'hébreu, " enfants ", littéralement " fils ", est synonyme de " descendants " ; Ésaïe ne parle pas particulièrement des " enfants " au sens où le mot anglais l'entend généralement(2 Rois 2.3, 5, 7, 15; Ps. 149.2; etc.). Ceux qui s'opposent à Dieu et à son peuple se retourneront les uns contre les autres(Ézéchiel 38:21; Zacharie 14:13) et se détruiront ainsi eux-mêmes. C'est le privilège des parents d'aujourd'hui de revendiquer pour leurs enfants la promesse faite ici à l'ancien Israël, car nos petits sont les objets de l'amour divin.

Toute chair saura. Voir le commentaire sur ch. 45:23.