Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉsaïe 14

1. La miséricorde envers Jacob. Ce chapitre est la suite de la prophétie du ch. 13 concernant la chute de Babylone(ch. 13,1; cf. ch. 14,28). Le message est parvenu à Ésaïe en l'an 716/715 (voir v. 28; vol. II, p. 77). La chute de Babylone aux mains des Mèdes et des Perses entraînerait la libération et la restauration du peuple d'Israël que les Babyloniens avaient emmené en captivité. Peu après la prise de Babylone, Cyrus publia son mémorable décret autorisant les Juifs à retourner dans leur patrie et à reconstruire le Temple(2 Chron. 36:22, 23; Esdras 1:1-3)

Étrangers. C'est-à-dire les païens. Ésaïe introduit ici l'un de ses thèmes favoris : le grand rassemblement des hommes de toutes les nations pour le culte et le service du vrai Dieu (voir p. 28). Il revient sans cesse sur ce sujet(ch. 44, 5; 54, 2, 3; 55, 5; 56, 4-8; 60, 1-5; etc.). Cette prophétie s'est partiellement réalisée à l'époque de l'AT (voir p. 29), et plus complètement lors du grand rassemblement des païens à l'époque apostolique(Actes 10:1, 2, 48; 11:18; 13:46-48; etc.). Elle s'accomplit aujourd'hui, alors que des hommes de toutes les nations parviennent à la connaissance salvatrice de l'Évangile

Ellen G. White

Peuple. Le rouleau de la mer Morte 1QIs porte « beaucoup de peuple ». Régner sur leurs oppresseurs. Si les Juifs avaient fidèlement servi le Seigneur à leur retour de Babylone, son plan était qu’ils finissent par régner sur la terre (voir p. 30). Finalement, tous les hommes se seraient reconnus comme des frères. Tous auraient adoré le Seigneur et se seraient réjouis de son salut. Israël, cependant, échoua de nouveau, après la Captivité, à être à la hauteur de l’idéal de Dieu pour lui (voir p. 31), et ne réalisa jamais le glorieux privilège qui aurait pu être le sien. Lors du triomphe final des saints à la fin des temps, le peuple de Dieu de tous les âges régnera toutefois sur ses ennemis (Dan. 7:14, 18, 27).

3. Donne-toi du repos. De même que les Israélites avaient été esclaves en Égypte, de même ils seront captifs à Babylone. Et de même que Dieu leur a accordé le repos de la servitude en Égypte, de même il leur accordera le repos de leur séjour forcé à Babylone. La Terre promise devait être ce lieu de repos. Mais Israël, à cause de ses péchés, n'a pas réussi à entrer dans le repos promis. Cette promesse est donc réservée à l'Israël spirituel, qui doit être rassemblé parmi toutes les nations et délivré de la dernière tentative de Babylone pour asservir le monde. Le peuple de Dieu trouvera finalement le "repos" dans la Canaan céleste, la terre faite nouvelle

Parabole. Hébr. mashal, un mot traduit 19 fois par « proverbe » et 18 fois par « parabole » (voir vol. III, p. 945). Étant donné que mashal s’applique ici à toute la section, v. 4–28, et non à la seule exclamation du v. 4, la traduction « parabole » est préférable (voir Num. 23:7; Job 29:1; Éz. 17:2). Pour l’application de cette section à la Babylone littérale, comparer És. 13:1 avec le chap. 14:28 (voir la note sur les chap. 13:4 et 14:1). Après la délivrance de la captivité (chap. 14:1–3), le peuple de Dieu lancerait cette satire contre son ancien oppresseur. Pour l’application à la Babylone mystique, voir la note sur le chap. 13:4. Le roi de Babylone. Celui qui était principalement responsable de la politique babylonienne. Pour « le roi de Babylone » comme désignation figurée de Lucifer, voir la note sur le v. 12. Cité d’or. La traduction de l’hébr. madhebah, « dorée », suppose que le mot dérive de l’araméen dahab, « or ». Cependant, le mot hébreu pour « or » est zahab, et il a été jugé peu probable que les Hébreux aient dérivé un mot signifiant « doré » de l’araméen plutôt que de leur propre mot pour « or ». Il a donc été suggéré que madhebah devrait se lire marhebah, « terreur », les lettres hébraïques r et d étant pratiquement identiques (voir p. 14), et l’une pouvant donc facilement être confondue avec l’autre. La LXX, la version syriaque et les Targums soutiennent toutes la lecture « terreur », tout comme le rouleau de la mer Morte 1QIs. Une forme apparentée du mot est traduite par « vaincre » dans le S. de Sol. 6:5. Il semble donc probable que la dernière proposition doive se lire « la terreur a cessé ! » Cela la mettrait en parallèle avec « l’oppresseur a cessé ! » Voir la note sur le chap. 13:19 ; voir la note complémentaire sur Dan. 4.

5. Le bâton. Le bâton et le sceptre sont des symboles de puissance. Le Seigneur brisera complètement la puissance de Babylone (voir le ch 13:19-22)

6. Qui a frappé le peuple. Babylone, qui, dans sa colère, frappait les nations de "coups incessants"(RSV; voir Jér. 50:23) et qui les dominait dans sa colère, deviendrait elle-même l'objet de la colère et serait frappée de coups successifs, dont il n'y aurait finalement aucune récupération

7. La terre entière. Au sens propre, une image du monde lorsque le roi de Babylone aura "cessé" (v. 4), et au sens figuré, lorsque la domination de Satan aura pris fin (voir au ch 13:4). Ce n'est qu'à ce moment-là que la terre sera "en repos" et "tranquille". La fin de Satan apporte joie et allégresse au peuple de Dieu, car son oppression est alors terminée, et il héritera de la terre nouvelle et régnera pour toujours. Au sens figuré, le monde entier, qui a si longtemps gémi sous la malédiction du mal, se réjouit d'être délivré du pouvoir de l'oppresseur

8. Sapins. Heb. beroshim, " genévriers [phéniciens] " Dans un langage hautement figuratif, le " roi de Babylone "(v. 4) est comparé à un arbre (voir Dn. 4:11, 22; cf. Juges 9:8-15; Ezéchiel 31:16). Les autres "arbres" de la "forêt", , se réjouissent de voir cet "arbre" prétentieux et arrogant mis à terre. Les monarques assyriens se sont vantés d'abattre les forêts et de laisser le pays en désolation (voir Ésaïe 37:24). Les armées de Babylone ont également causé une grande dévastation (voir Jérémie 25:11). La joie est universelle lorsque l'œuvre de destruction touche à sa fin. Comparez la joie des "apôtres et des prophètes" lors de la chute de la Babylone mystique(Ap 18,20; cf. Ap 19,1-6)

Pas d'homme. Personne ne vient désormais abattre les arbres, et les forêts de la terre se réjouissent de leur délivrance

9. L'enfer. Heb. she'ol (voir sur Prov. 15:11), le royaume figuré des morts. Le même mot est traduit par "tombeau" en Esaïe 14:11. She'ol est personnifié comme se levant pour accueillir le roi de Babylone (voir v. 15). Ceux qu'il a tués accueillent celui qui régnait autrefois comme un tyran sur la terre, envoyant les autres à leur perte. Maintenant, au sens figuré, les puissances du mal sont retirées de leurs "trônes" sur la terre pour descendre dans les ombres de la mort (voir Ap 20, 10 et 14). La même imagerie est utilisée par Ézéchiel(Éz 32,18-32). Comparez Ésaïe 24:22; Apocalypse 6:15, 16; 19:20

10. Comme nous. Le roi de Babylone, qui avait tué tant d'autres personnes, allait lui-même être tué. Satan (voir sur vs 4 12), qui a conduit tant d'autres à la ruine et à la mort, entre lui-même dans le royaume de la mort (voir Apoc. 20:10). L'auteur de la mort doit lui-même goûter à son fruit amer

11. Ta pompe. Tout le faste et l'ostentation du malin s'évanouissent dans la froideur et les ténèbres de la tombe. Le chef autrefois puissant de Babylone, et des armées du mal (voir vs 4 12), est complètement humilié dans la poussière. La folie de l'arrogance et de l'orgueil est ici tournée en dérision (voir Ps. 2:1-4)

Grave. Du même mot hébreu traduit par "enfer" au v. 9

Violes. Ou "harpes" (voir Vol. III, p. 33)

Ver. Héb. rimmah, "asticot", le mot "vers" vient de tole'ah. Le fier roi de Babylone repose maintenant à She'ol sur un lit d'asticots, avec des vers comme couverture. "Les sentiers de la gloire ne mènent qu'à la tombe."

Lucifer. Héb. helel, littéralement, "celui qui brille", "celui qui est brillant", de la racine halal, qui signifie "faire jaillir la lumière", "briller", "être brillant" Le nom helel, et son équivalent dans les langues apparentées, était communément appliqué à la planète Vénus comme étoile du matin en raison de sa brillance inégalée. Vénus est la plus brillante de toutes les planètes, et au maximum de sa brillance, elle brille plus de sept fois plus que Sirius, la plus brillante de toutes les étoiles fixes. Lorsqu'elle est bien située, elle est facilement visible à l'œil nu à midi, et à la nuit tombée, elle projette une ombre. Les LXX rendent helel par heÅÂsphoros, "étoile du matin", littéralement, "porteuse de l'aube", la désignation grecque commune pour Vénus lorsqu'elle apparaissait dans le ciel du matin. Comparez avec l'héb. helel ben-shachar, "Lucifer, fils du matin", littéralement, "celui qui brille, fils de l'aube"

Le nom de Lucifer vient de la Vulgate latine, et signifie "porteur de lumière". Le terme, tel qu'il est utilisé ici, semble avoir été identifié à Satan par Tertullien, Jérôme et d'autres Pères de l'Eglise, et être entré dans l'usage courant dans ce sens au cours du Moyen Age. Dans 2 Pierre 1:19, le Christ est appelé phÅÂsphoros, "étoile du jour", littéralement, "porteur de lumière". 22:16, il est appelé "l'étoile brillante du matin [littéralement, "l'étoile de l'aube" ou "l'étoile de l'aurore"]". Appliqués à Satan, les différents termes -helel, heÅÂsphoros, Lucifer, etc,semblent refléter la pensée de la position élevée qu'il occupait autrefois dans le ciel, à côté du Christ, et impliquer qu'il est, même maintenant, un rival du Christ. À proprement parler, aucun de ces termes n'est un nom propre, bien que tous aient fini par avoir cette signification ; il s'agit plutôt de termes attributifs désignant la position élevée dont Lucifer est tombé. Cette description s'applique à Satan avant sa chute, en tant que voisin du Christ en puissance et en autorité et chef des armées angéliques. Pour une autre description de Satan (sous la désignation "roi de Tyr"), voir Eze. 28:12-19

Abattu. Pour la guerre entre le Christ et Satan, au cours de laquelle Satan a été vaincu et chassé sur terre, voir Apocalypse 12:7-9; voir sur Eze. 28:16-18

Affaiblir les nations. Comparez les versets 4-6, 9-11

Ellen G. White

Au-dessus des étoiles de Dieu. Voir Job 38:7. Le désir de s’exalter soi-même fut la cause de la chute de Lucifer. Avant sa chute, il était le plus beau et le plus sage de tous les anges du ciel. Il éprouvait une fierté démesurée pour l’honneur que Dieu lui avait accordé, mais il chercha encore plus de gloire pour lui-même. Mont de l’assemblée. Héb. har–mo‘ed, « montagne de l’assemblée ». Comparez l’expression « montagne de Dieu » dans le passage parallèle, Eze. 28:16. Lucifer aspirait à « siéger [sur un trône] également sur le mont de l’assemblée », mais Dieu le chasserait « du mont de Dieu ». Le « roi de Babylone » était un païen et, dans la mythologie païenne, les dieux tenaient leurs conseils sur une haute montagne, où ils déterminaient les affaires de la terre. Le « roi de Babylone » littéral (voir la note sur Isa. 14:4) chercherait ainsi à usurper le contrôle des dieux — c’est-à-dire l’autorité suprême — sur les affaires de la terre. En tant que roi de la Babylone mystique (voir la note sur v. 4), Satan aspirerait de même à contrôler les conseils du ciel, c’est-à-dire à gouverner l’univers de Dieu. Versants du nord. Dans Ps. 48:2, le mont Sion est décrit comme étant « sur les versants du nord », c’est-à-dire au nord de la partie principale de la ville. Anu, le premier des anciens dieux de Babylone, était censé avoir son trône dans le troisième ciel. Sa constellation se trouvait parmi les étoiles polaires, autour desquelles toutes les autres tournaient. La mythologie païenne représentait souvent les dieux réunis en conseil sur une montagne très au nord. Certains pensent qu’Ésaïe a utilisé cette image pour décrire les prétentions orgueilleuses de Lucifer (v. 12), « roi de Babylone » (v. 4). Le nom Baal-zephon de Ex. 14:2 signifie littéralement : « Baal du nord. »

14. Comme le Très-Haut. Lucifer aspirait à ressembler à Dieu par sa position, sa puissance et sa gloire, mais pas par son caractère. Il désirait pour lui-même l'hommage que l'armée angélique rendait à Dieu. N'étant qu'un être créé, il recherchait l'honneur dû uniquement au Créateur. Au lieu de chercher à rendre Dieu suprême dans l'affection de l'armée angélique, il cherchait pour lui-même la première place dans cette affection

15. L'enfer. Heb. she'ol, le royaume figuratif des morts (voir sur v 9). De la position élevée à laquelle il aspirait, Satan sera précipité dans les profondeurs les plus basses, dans l'oubli (voir Luc 10.18; Apocalypse 12.9). Notez la série de contrastes frappants dans Ésaïe 14.4-19, entre l'exaltation et l'abaissement total

Les côtés de la fosse. Littéralement, "les parties les plus éloignées de la citerne". Ici, "fosse" est synonyme de she'ol, le royaume figuré des morts. Cet usage du bor héb., "fosse", est courant dans l'AT (voir Ésaïe 24:22; Ézéchiel 31:14, 16; etc.)

16. Ceux qui te voient. La figure des versets 9 et 10 est répétée. Les " morts ", les " principaux de la terre ", qui ont précédé Lucifer dans " la fosse "(v. 15), le regardent d'une manière incroyable lorsqu'il descend pour les rejoindre. Il faut se rappeler que toute cette section est hautement figurative (voir sur le v 4)

Est-ce l'homme ? Voir au v 10

17. Détruit les villes. Une description littérale des conquêtes babyloniennes (voir sur vs 4, 6). Lorsque Dieu s'apprêtait à créer ce monde, Lucifer, le "roi" de la Babylone mystique (voir sur v 4), a voulu être consulté. Il pensait pouvoir améliorer l'œuvre de Dieu et promettait une sphère d'existence plus élevée à ceux qui le suivraient. Mais lorsqu'il s'est assuré le contrôle de ce monde, il n'a réussi qu'à le transformer en une ruine maudite et désolée. En fin de compte, tous verront que Satan a fait du monde entier un vaste et morne désert, en contraste frappant avec sa beauté surpassée, telle qu'elle est sortie de la main de Dieu(Gen. 1:31). La désolation et la mort, et non la vie et la joie, sont les résultats inévitables de la domination de Satan

La maison de ses prisonniers. Le "roi de Babylone" au sens littéral du terme (voir au v 4) tenait ses peuples captifs dans une totale soumission. Comparez l'attitude du roi d'Égypte(Ex. 5:2). Maintenant, le roi de Babylone subit le même sort que celui qu'il a infligé aux autres. De même, Lucifer, roi de la Babylone mystique, refuse de libérer les captifs qu'il détient dans la prison de la mort (Jude 9)

18. Sa maison. C'est-à-dire son tombeau (voir v. 19). Pendant les 1000 ans, les méchants seront dans leurs tombeaux, chacun "dans sa maison" (voir ch. 24:22).

19. Chassé de ton tombeau. En raison du mépris dans lequel était tenu le " roi de Babylone " (voir au v 4) était tenu, il sera privé de d'une sépulture respectable (voir 2 Chron. 24:25). Pendant les 1000 ans, Satan, roi de la Babylone mystique, connaît une mort vivante. Autour de lui, tous les méchants sont morts, mais lui-même ne parvient pas à trouver la paix de la mort. Pour lui, il n'y a aucun soulagement de la misère et du remords, aucune libération de l'horreur qu'il a apportée sur la terre. Il est, pour ainsi dire, un cadavre vivant pour lequel une fosse commune serait une demeure trop honorable. Comparer avec Esaïe 14:9-11

Pierres de la fosse. Comparez v. 15

20. Ne pas se joindre. Voir sur v 19

Tu as tué ton peuple. Voir au v 6. Lorsque l'homme a péché, Satan est devenu le prince du monde et le chef des hommes pécheurs, mais au cours de ces milliers d'années, il n'a réussi qu'à dévaster ce monde et à tuer son peuple. Au lieu d'atteindre l'honneur et la gloire qu'il recherchait si ardemment, il s'est fait l'objet d'une disgrâce et d'une honte totales

21. Préparez le massacre. C'est-à-dire pour les "enfants" du "roi de Babylone" (voir au v 4). Comparez Joël 3:9-17. La mort et la destruction sont, de la même manière, le sort final de tous les "enfants" de l'iniquité. Finalement, Satan lui-même et toute son armée maléfique seront dévorés par les flammes et réduits en cendres (voir Ézéchiel 28:16-18; Malachie 4:1, 3; Apocalypse 20:9, 10)

Pour l'iniquité. Voir sur Eze. 18:2

22. Babylone. Tant le " roi de Babylone " (voir au v 4) et Satan, le "roi" de la Babylone mystique, s'exaltent (voir Dn. 4:30, 37; Ésa. 14:13). Le nom de Babylone signifie "porte de Dieu" (voir sur Gen. 10:1011:9), mais elle se révélera être la porte de l'enfer. Au lieu d'être un objet de gloire, la Babylone littérale deviendra un objet de honte. L'ignominie et l'opprobre, plutôt que la gloire et l'honneur, seront son lot. Le nom et le reste, les parents et les proches, les fils et les petits-fils, la progéniture et la postérité, tous seront coupés de la ville autrefois célèbre. Il ne restera pas un seul habitant pour transmettre son nom. Il en sera de même à la fin des temps pour la Babylone spirituelle (voir Apoc. 18:4, 21-23)

Fils, et neveu. Littéralement, "postérité et progéniture"

Butor. Littéralement, « hérisson ». Le balai de la destruction. C’est-à-dire « le balai de la destruction ». La ville orgueilleuse est comparée aux déchets et aux immondices, qui doivent être balayés. Babylone a souillé la terre et n’a pas le droit de rester là où elle continuera d’offenser l’homme et Dieu. Le monde sera plus propre après que ces immondes détritus auront été balayés. Ces mots clôturent « le fardeau de Babylone ».

24. Comme je l'ai décidé. Le long message contre Babylone est suivi d'une courte déclaration contre l'Assyrie(vs. 24-27). L'Assyrie avait l'habitude de faire ce qu'elle voulait. Par la puissance de ses armées, elle croyait pouvoir imposer sa volonté au monde entier. Dieu, cependant, lui apprendra que c'est Sa volonté, et non la sienne, qui contrôle la terre. Aucun dessein contraire à sa volonté ne peut prévaloir

25. L'Assyrien. Ces mots font référence à l'époque où Sennacherib a envahi la Judée et envoyé une partie de son armée pour assiéger Jérusalem. Pendant un certain temps, son joug sera lourd sur le pays, mais le Seigneur finira par briser ce joug et par accorder la délivrance à son peuple

26. La main. Lorsqu'Ésaïe a eu une vision de la grandeur de Dieu, il a également pris conscience de l'insignifiance de l'homme. À cette époque, le monde entier était impressionné par la puissance de l'Assyrie. Mais Ésaïe a vu le Seigneur comme Celui qui avait "mesuré les eaux dans le creux de sa main, et partagé le ciel avec l'étendue", devant lequel les "nations sont comme la goutte d'un seau, et sont comptées comme la petite poussière de la balance"(ch. 40:12, 15). Seul l'homme qui connaît Dieu a une compréhension claire des affaires de la terre. Toutes les "nations qui sont devant lui ne sont que du menu fretin, elles sont pour lui du menu fretin et de la vanité"(v. 17). Pour un homme qui voyait Dieu assis sur son trône éternel, l'Assyrie ne suscitait ni sombre pressentiment ni crainte. Au moment de son épreuve, alors que le talon de l'Assyrie semblait sur le point d'écraser son existence même, Juda avait grand besoin d'un message d'encouragement comme celui-ci

27. La faire reculer. Ésaïe a vu la main de Dieu étendue en jugement contre l'Assyrie et les autres nations de son temps, et il savait qu'il n'y avait aucune puissance dans le ciel ou sur la terre qui pouvait la faire reculer. Lorsque Dieu a l'intention de faire quelque chose, sa volonté s'accomplit, quelle que soit la volonté de l'homme (voir Num. 23:19; Job 9:12; Ésaïe 43:13; Dan. 4:32, 35). Ces mots concluent le message contre l'Assyrie

En l’année. Commence ici une autre courte prophétie — contre la Philistie (v. 28– 32). Achaz mourut vers 715 av. J.-C. et son fils Ézéchias lui succéda comme seul souverain.

29. Toute la Palestina. C'est-à-dire la Philistie (voir sur Ex. 15:14)

Un cockatrice. D'un serpent ordinaire naîtrait un reptile encore plus mauvais et venimeux, et de lui, à son tour, naîtrait un serpent volant ardent. C'était comme si le vent donnait naissance au tourbillon, ou le chacal à un dragon

Les pauvres se nourriront. Entremêlée à la prophétie du jugement contre la Philistie se trouve une promesse de prospérité pour les pauvres et les malheureux de Juda. Cela devait être l’œuvre du Christ, le Fils idéal du roi de Juda (voir Ps. 72:2–4). Les « premiers-nés » des pauvres sont ceux qui héritent d’une double part, non de richesses, mais de pauvreté.

Ta racine. De la racine de Juda sortira un Roi qui sauvera, mais la racine de l’adversaire de Juda, mentionnée ici, sera détruite par la famine. Juda pourra certes être frappée par ses adversaires, mais il y aura un reste qui reviendra et sera sauvé (chap. 10:20, 21 ; voir la note sur chap. 7:3). Cependant, le reste des ennemis de Juda périra. Il tuera. Le rouleau de la mer Morte 1QIs lit : « Je tuerai. »

31. Toute la Palestina. Le prophète attend avec impatience le moment où la Philistie (voir au v 29) n'existera plus. La nation entière sera détruite. Comme une fumée sortant du nord, un jugement tomberait sur la Philistie. Les envahisseurs babyloniens se sont approchés de la Palestine par le nord pour apporter des jugements sur le pays(Jér. 1:14; 4:6; 6:1, 22; Ez. 1:4). Comparez Jér. 47:2, où le jugement du nord est à nouveau annoncé contre la Philistie, un siècle plus tard

Une fumée. Probablement la fumée des villes et villages incendiés par une armée en marche

Nul ne sera seul. La clause entière se lit littéralement, "pas de séparation dans ses rendez-vous", ce qui signifie dans ce contexte, "pas de traînard dans ses rangs". L'ennemi descendrait ensemble comme une unité, sans traînard, et comme un seul homme, il tomberait sur sa victime, la Philistie

32. Les messagers. Peut-être une députation royale envoyée pour s'enquérir du prophète, qui donne maintenant sa réponse. Après avoir délivré ses messages de malédiction contre l'Assyrie, Babylone et la Philistie, la question naturelle est de savoir quel est le sort de Juda. La réponse est rapidement donnée : "L'Éternel a fondé Sion", et Sion n'a donc rien à craindre