Seventh-day Adventist Bible CommentaryOsée 7

1. J'aurais guéri. Certains suggèrent que la guérison mentionnée fait référence aux admonitions et aux réprimandes prophétiques, avec , que Dieu avait l'intention d'appliquer pour guérir les égarements de son peuple. D'autres soutiennent que la guérison fait référence au rétablissement partiel de la prospérité de la nation sous le règne de Jéroboam II (voir 2 Rois 14:25-27; Osée 2:8). Cependant, la maladie morale et spirituelle d'Israël avait été si obstinée et si critique qu'elle prévalait contre le remède que Dieu aurait pu lui appliquer. Le remède semblait seulement aggraver la maladie et révéler sa malignité

Découvert. Ou, "découvert", ou "révélé"

Voleurs. Il s'agit évidemment de bandes de bandits de grand chemin qui infestaient publiquement les routes et pillaient les passants. Ils sont opposés au "voleur", qui est représenté comme faisant son travail secrètement, à l'intérieur de la maison

2. Ne réfléchissez pas. Israël s'était tellement absorbé dans ses crimes et ses transgressions qu'il n'entendait plus la "petite voix tranquille" de la conscience(1 Rois 19:12). Ils ne se rendaient pas compte qu'ils devraient un jour comparaître devant le tribunal de Dieu(Eccl. 12:14; 2 Cor. 5:10). Ils avaient oublié que toutes leurs actions étaient soumises à l'examen permanent du Seigneur (voir Ps. 33:13-15; 90:8; Jér. 16:17; Héb. 4:13).

Leurs propres actions. Il s'agit de leurs propres iniquités qui les assiègent en tant qu'ennemis de leurs âmes. Bientôt, les citadelles de la conscience et des justes désirs s'effondreront dans la défaite (voir Prov. 5:22).

Réjouir le roi. La corruption morale et la méchanceté d’Israël étaient devenues si générales que le mal imprégnait toutes les classes du peuple, des plus basses aux plus élevées. Cette situation était aggravée par l’attitude dégradante du roi et de ses princes, qui se complaisaient dans cette méchanceté et approuvaient cette conduite. Tel roi, tel peuple (voir Prov. 29:12; Rom. 1:32). Certains préfèrent une autre interprétation de ce verset, fondée sur la traduction alternative : « Par leur méchanceté, ils réjouissent le roi. » Autrement dit, la méchanceté du peuple consistait en son projet criminel d’assassiner la famille royale. Dans cette perspective, le roi est réjoui par le vin afin de devenir une victime facile et sans méfiance. La fréquence des assassinats des rois d’Israël au cours des dernières années de l’histoire de la nation apporte un certain soutien à cette interprétation (voir les commentaires sur le v. 7).

4. Tous les adultères. Le "tous" comprend le roi, les princes et le peuple - toute la nation

Comme un four. Dans cette image, le four peut être compris comme représentant le cœur (voir v. 6) ; le feu, les désirs impies, les appétits, les passions de l'homme ; et la pâte, les mauvais desseins ou plans conçus par les méchants comploteurs

Qui cesse d'élever. Ceci représente apparemment la période de temps qui s'est écoulée entre le début et l'accomplissement de leur mauvais dessein. Après avoir allumé le feu dans le four, le boulanger le laisse continuer à brûler, sans le remuer jusqu'à ce que la pâte pétrie soit complètement levée. Ainsi, pour Israël, un temps a été accordé au levain de la méchanceté pour qu'il fasse son œuvre

Jour de notre roi. Le fait qu’Osée parle de « notre roi » l’identifie au royaume du Nord. Ce « jour » peut désigner un jour où une célébration était organisée en l’honneur du roi. Quoi qu’il en soit, c’était un jour d’excès, où l’ivresse faisait ressortir le mal chez les hommes en supprimant le pouvoir de se maîtriser. Ce verset contient un avertissement implicite contre l’usage des boissons alcoolisées en raison de leur effet nuisible sur les hommes et les femmes (voir Prov. 23:29–32; 31:4, 5; Hab. 2:15). Moqueurs. Dérivé du verbe hébreu liṣ, « parler avec arrogance » ou « se moquer » (voir les commentaires sur Prov. 20:1). Au lieu de soutenir les éléments justes de son royaume, le roi « tendit la main », c’est-à-dire s’unit à ceux qui se moquaient du bien et de la vérité.

Ont préparé leur cœur. Cela montre pourquoi le peuple poursuit si ouvertement sa méchanceté. Leur cœur, tel un four, est devenu de plus en plus brûlant sous l’effet des feux accumulés de leurs mauvaises inclinations et de leurs désirs. Dort. Le temps d’attente est la période où il n’y a aucune manifestation ouverte et active du mal. Mais bien que le feu de l’iniquité semble parfois couver dans le cœur humain, et être ainsi passif, il n’en demeure pas moins le feu de l’iniquité, prêt à éclater avec la chaleur intensifiée du péché prémédité. Toute la nuit. Le boulanger, pour ainsi dire, dort pendant que la pâte lève, c’est-à-dire pendant que le projet diabolique mûrit. Lorsque tout est prêt, ou « le matin », le boulanger attise le feu, le four est suffisamment chaud, la cuisson commence ; c’est-à-dire que le mal projeté est accompli. On peut considérer le boulanger comme représentant le meneur du complot.

Tout brûlant comme un four. Cela désigne manifestement l’ardeur intense de leur passion, ainsi que la férocité et la puissance destructrice du feu. Ils avaient poussé leur iniquité si loin que sa chaleur extrême, destinée à consumer les autres, causa leur propre ruine (voir Dan. 3:19–22). Les machinations et les plans sataniques finissent tôt ou tard par se retourner contre leurs instigateurs. Les rois d’Israël avaient incité leur peuple au mal. Ils les avaient échauffés et enflammés par les feux du péché, jusqu’à ce que tous, rois et sujets, soient pris dans les flammes d’une destruction commune. Leurs juges. Les magistrats et autres fonctionnaires. Tous leurs rois. Durant cette dernière période de l’histoire d’Israël, quatre rois sur cinq furent mis à mort en 20 ans ; quatre en un peu plus de vingt ans, les victimes étant Zacharie, Shallum, Pekachia et Pékach. Aux premiers temps du royaume du Nord, plusieurs autres rois furent tués par leurs successeurs ou moururent violemment ou mystérieusement. Sur les 20 rois d’Israël, seuls Jéroboam Ier, Baasa, Omri, Achazia, Jéhu, Joachaz, Joas, Jéroboam II et Menahem moururent de mort naturelle.

8. Parmi les peuples. Littéralement, " parmi les peuples ", c'est-à-dire parmi les autres nations (voir Esther 3:12). L'une des principales raisons pour lesquelles Israël a apostasié est qu'il s'est associé aux païens et s'est marié avec eux (voir Ex. 34:12-16; Ps. 106:33-41).

Un gâteau. Héb . 'ugah, une fine couche de pain circulaire, qui était rapidement cuite sur des cendres ou des pierres chauffées (voir 1 Rois 19:6). Il ne ressemblait en rien au gâteau sucré moderne, mais plutôt à une crêpe. La 'ugah devait être retournée rapidement, sous peine d'être brûlée d'un côté et d'être une pâte humide de l'autre ; elle était abîmée par la chaleur parce qu'elle n'avait pas été pénétrée par la chaleur. Il s'agit là d'une illustration de l'incohérence et de l'inconstance spirituelles. Les Israélites adoraient le Seigneur par profession, mais s'adonnaient aux idolâtries des païens.

Le Seigneur avait choisi Abraham et ses descendants pour en faire une nation sainte qui lui appartiendrait en propre ; il avait donc ordonné qu'ils soient, comme l'avait prophétisé Balaam, un peuple qui " habiterait seul "(Nombres 23:9; voir Ex. 19:4-6; Dt 14:2; 26:16-19; Ps. 135:4). Israël a refusé de suivre cet ordre divin et s'est mêlé aux peuples environnants, devenant en quelque sorte un hybride religieux.

9. Les étrangers ont dévoré. Ce mélange d'Israël avec les païens(v. 8) ne pouvait aboutir qu'à des problèmes. Les nations étrangères idolâtres ont dévoré les forces d'Ephraïm. La Syrie a réduit les forces armées de Joachaz à un nombre humiliant(2 Rois 13:3-7). Menahem doit payer un tribut à l'Assyrie(2 Rois 15:17-20). Sous le règne de Pékach, Tiglath-Piléser, roi d'Assyrie, s'empare du territoire israélien et emmène le peuple en captivité en Assyrie(2 Rois 15:29; 1 Chron. 5:26). Tout cela se passe avant que le royaume ne prenne fin avec la chute de Samarie(2 Rois 17:5-18).

Cheveux gris. Représentation symbolique du déclin de la force nationale d'Israël et de la décadence de son importance nationale.

Mais il ne sait pas. Cela ne signifie pas nécessairement qu'Israël ne savait pas qu'il était dans une situation de décadence et d'échec. Les faits à l'intérieur et à l'extérieur de la nation étaient trop évidents. Ce qu'ils n'ont pas compris, c'est que ce déclin était dû à leur apostasie. Israël était dépourvu de la connaissance essentielle qui aurait dû être la sienne (voir ch. 4:6).

10. L'orgueil d'Israël. Voir sur le ch. 5:5.

A cause de tout cela. Ces mots mettent l'accent sur l'entêtement du royaume du Nord à ne pas rechercher l'aide du Seigneur. Au contraire, il conclut des alliances et des traités avec des nations étrangères.

Comme une colombe insensée. L’idée que la colombe était un oiseau simple et facile à tromper semble avoir été largement répandue dans l’Antiquité. La stupidité de cet oiseau fait l’objet d’un proverbe arabe, dont l’ancienneté est inconnue. L’extrême naïveté d’une colombe volant droit dans le filet de l’oiseleur, sans le soupçonner ni le voir (voir Prov. 7:23), sert efficacement d’illustration frappante de la folie d’Éphraïm. En demandant de l’aide à l’Égypte et à l’Assyrie, Israël ne se rendait pas compte qu’il se plaçait dans une situation où il aiguisait l’appétit territorial de ces puissances impériales qui cherchaient à contrôler la Palestine. Ainsi, Israël perdit sa souveraineté et son indépendance nationales (voir p. 31–33). À l’Égypte… à l’Assyrie. La situation même de la Palestine l’exposait à l’invasion de ces deux empires antiques. Les deux nations israélites se trouvaient sur la voie reliant ces deux puissances redoutables. Le prix tant convoité pour lequel ces puissants empires se disputaient était cette voie qui reliait les riches bassins fluviaux du Nil et de l’Euphrate. Les royaumes d’Israël et de Juda furent pris dans ce jeu de forces international et comprimés entre les deux rivaux. Dans son désespoir, sans confiance spirituelle en son Dieu, Israël fit stupidement appel d’abord à l’un, puis à l’autre, pour obtenir un soutien qui ne pouvait que devenir un piège pour son propre bien-être national.

12. Quand ils iront. Vers l'Égypte et l'Assyrie pour obtenir de l'aide (voir v. 11).

Mon filet. Le filet du châtiment de Dieu (voir Job 19:6; Ps. 66:11; Eze. 12:13; 32:3).

Fais-les tomber. Le prophète poursuit l'utilisation de la figure des oiseaux et de la capture d'oiseaux. Quelle que soit la hauteur ou la rapidité de son vol, le peuple ne peut échapper à Dieu. Il sera humilié sur la terre.

Comme leur assemblée. Osée informe Ephraïm que les jugements si souvent déclarés à l'assemblée des enfants d'Israël par les prophètes seront sévèrement exécutés sur les apostats.

13. Malheur à eux ! Le peuple s'est éloigné de Dieu, sa seule source de salut (voir Ps. 3:8; 46:1; 91:1-3; Jonas 2:8, 9).

Les a rachetés. Référence évidente à la sortie d'Égypte.

Ils ont proféré des mensonges contre moi. Le prophète n'accuse pas ici le peuple de mentir à de simples hommes (voir v. 3), mais, plus gravement, de mentir à l'Éternel ou à son sujet. De tels mensonges peuvent inclure la négation de la divinité essentielle et unique de Dieu, ainsi que de son pouvoir ou de sa volonté de protéger ou de punir. Le prophète peut aussi vouloir dire que ces mensonges consistent à s'approcher hypocritement de Dieu par les lèvres alors que le coeur est éloigné de lui (voir Ésaïe 29:13).

14. Avec leur cœur. La fausseté du peuple apparaît dans ses actes comme dans ses paroles, car s'il appelle Dieu à l'aide, il le fait sans sincérité. Le cri d'Israël à l'Éternel ne venait pas du cœur.

Hurlé. Héb . yalal, " hurler ". Ce mot imite le son de la détresse, comme le mot anglais " wail ". Ces hurlements étaient dus à la souffrance du peuple, et non à une véritable repentance et à la foi en l'Éternel (voir sur Ps. 18:41). La vraie repentance n'est pas motivée par la crainte du châtiment du péché, mais par le désir d'être libéré de son caractère excessivement pécheur (voir sur Job 42:6).

Ils se rassemblent. L'image ici est celle d'un groupe d'oisifs qui se prélassent ensemble, leur principal intérêt étant la nourriture et la boisson. Plusieurs suggestions ont été faites quant à l'objectif de ces rassemblements. Certains ont suggéré qu'ils avaient lieu ostensiblement pour accomplir un rite supplémentaire d'adoration du Seigneur. D'autres ont suggéré qu'il s'agissait de festins dans des temples d'idoles, organisés pour apaiser les dieux par des offrandes de nourriture. Il se peut aussi que ces réunions aient été des groupes ordinaires rassemblés près des portes de la ville, simplement pour échanger les dernières rumeurs et commérages, et peut-être pour discuter de la triste situation des affaires nationales. Quoi qu'il en soit, la principale préoccupation de ces gens était de s'assurer qu'ils avaient un approvisionnement abondant en maïs et en vin pour répondre à leurs besoins corporels. La LXX dit : "Ils se coupaient pour avoir de l'huile et du vin", ce qui signifie qu'ils se coupaient fanatiquement dans leur adoration devant leurs images taillées. Cette pratique païenne n'était pas rare (voir sur 1 Rois 18:28).

15. J'ai lié. Ce passage fait une nouvelle fois référence à la bonté du Seigneur et à l'ingratitude d'Israël qui s'ensuivit. En échange de la bonté de Dieu à l'égard de son peuple, les Israéliens ont imaginé des méfaits contre lui. Ils se sont entêtés dans leur mauvaise voie.

Ce verset révèle d'ailleurs la force et la liberté de la volonté humaine. La volonté a le pouvoir de résister à l'influence de Dieu et de transformer en mal ce qu'il conçoit comme un bien, parce qu'elle est moralement et spirituellement souveraine et indépendante.

Leurs bras. Les bras sont un symbole de force (voir Ps. 18:34; 144:1). Le Seigneur a donc enseigné à son peuple la source de la force et le secret pour l'acquérir. Malgré cela, ils se sont rebellés contre lui.

Imaginez le mal. Contre le Seigneur , qui avait tant fait pour eux et pour la gloire duquel ils avaient été créés, ils ont tourné le dos pour suivre des idoles, pour rendre gloire à ces vanités (voir Ésaïe 42.8).

16. Comme un arc trompeur. Littéralement, " comme un arc mou ", c'est-à-dire un arc relâché. L'attitude rebelle d'Israël à l'égard de Dieu est représentée ici, au sens figuré, comme un arc détendu, qui n'envoie pas la flèche au but. Le déclin spirituel progressif d'Israël, qui lui a fait manquer sa haute destinée, ressemblait en effet à un arc dont la corde, perdant son élasticité, n'a pu envoyer la flèche vers l'objet visé (voir Ps. 78:55-57).

La fureur de leur langue. Les paroles des chefs, qui enseignaient au peuple à se confier en l'Égypte plutôt qu'en Dieu, qui dirigeaient le peuple vers l'idolâtrie et la méchanceté, allaient comme une épée transpercer leur propre poitrine lorsque leur royaume serait détruit et leur peuple emmené en captivité dans un pays étranger.

Leur dérision. Comme pour l'Égypte (voir Ésaïe 30:3, 5), il en est de même du monde ; il tourne en dérision et se moque de ceux qui se confient vainement en lui et qui le servent de préférence à Dieu.