Seventh-day Adventist Bible CommentaryOsée 4

1. Écoutez la parole. Ce chapitre commence une nouvelle division des prophéties d'Osée. Le prophète cesse d'utiliser des figures et des symboles, et emploie maintenant une prose simple et littérale. Il semble évident, d'après leur contenu, que les messages des ch. 4-14 ont été transmis bien après l'époque de Jéroboam II (voir ch. 1:1)

Le Seigneur a une controverse. Le peuple de Dieu est appelé à prêter attention à l'accusation portée contre lui et à la sentence prononcée. En tant que porte-parole du Ciel, Osée présente le cas d'Israël et justifie la justice divine à son égard

Tel qu'il est utilisé ici, "controverse" équivaut à la première signification du nom métaphorique de Jézréel (voir au ch 1:3). Les idées de "dispersion" et de "controverse" sont parallèles l'une à l'autre

Pas de vérité. Le prophète commence par déclarer que son peuple manque des éléments essentiels de la vraie religion. Sans ces éléments essentiels, le culte de Dieu n'est qu'un faux-semblant

La miséricorde. Héb. chesed, dont la définition est donnée dans la note complémentaire Psaume 36

2. En jurant. Passant des déficiences spirituelles d'Israël, Osée présente maintenant ses péchés de commission, un véritable déluge de maux. L'absence de vérité, de miséricorde et de connaissance(v. 1) produit tous ces crimes terribles dans le pays

C’est pourquoi. Il est dit que les souffrances énumérées (vs. 3–5) sont le résultat des péchés d’Israël, particulièrement de ceux mentionnés au v. 12. La terre sera-t-elle dans le deuil ? Comparer És. 33:9. Bêtes. À cause de son péché, l’homme a attiré la souffrance sur le monde animal. Comparer Rom. 8:19–23.

4. S'efforcer. Tous les gens étaient mauvais, c'est pourquoi personne ne devrait reprocher aux autres leurs méfaits. Le passage peut aussi signifier que les délinquants sont si obstinément enfoncés dans le péché qu'il est inutile de les raisonner.

Lutter avec le prêtre. L'une des fonctions du prêtre était d'enseigner les vérités de Dieu au peuple(Mal. 2:7; voir sur 2 Chron. 15:3). Ceux qui refusent d'obéir et de révérer les vrais prêtres de Dieu méritent la sévère condamnation d'Osée (voir aussi Deut. 17:8-13).

5. Tombera. Les calamités à venir seront si implacables qu'à aucun moment, ni jour ni nuit, personne n'y échappera, qu'il s'agisse du peuple ou des sacrificateurs.

Détruis ta mère. C'est-à-dire la nation d'Israël elle-même (voir ch. 2:2-5). La LXX lit : " J'ai comparé ta mère à la nuit ", ce qui traduit l'idée qu'Israël entrerait dans la nuit noire du chagrin, de la détresse et du silence de la destruction au moment de sa captivité.

6. Par manque de connaissance. Littéralement, "par manque de connaissance". La connaissance particulière qui fait défaut est la connaissance de Dieu, la plus essentielle de toutes les connaissances. Ésaïe attribue la Captivité à un tel manque (voir sur Isa. 5:13). Bien que Dieu puisse ignorer certaines formes d'ignorance (voir Actes 17:30), il ne peut délibérément ignorer les choses spirituelles (voir sur Ex. 4:21). Le peuple serait inévitablement "détruit" en raison de son manque de connaissances essentielles. Ils auraient pu avoir la connaissance s'ils avaient fait l'effort de l'obtenir. Les hommes sont tenus responsables non seulement de ce qu'ils savent(Jean 9:41; 15:22, 24; Jacques 4:17), mais aussi de ce qu'ils auraient pu savoir s'ils avaient fait l'effort d'obtenir la connaissance essentielle(cf. 2 Pierre 3:5). Nombreux sont ceux qui craignent qu'un examen plus approfondi de la vérité révèle qu'un changement de conduite pourrait être exigé d'eux, un changement que leur cœur épris de péché n'est pas disposé à entreprendre, et ils renoncent donc délibérément à poursuivre leurs recherches. Dieu ne peut excuser une telle ignorance délibérée

Rejeté la connaissance. Le prêtre, ou peut-être plutôt l'ordre sacerdotal, est visé (voir vs. 8, 9)

Pas de prêtre. Cela indique que la cause principale de cette ignorance de la part du peuple se trouvait peut-être à la porte des prêtres infidèles, qui ont rejeté la connaissance du vrai Dieu et de sa loi, qu'ils auraient dû enseigner au peuple (voir Deut. 33:10; Mal. 2:1-9; voir sur 2 Chron. 15:3)

À moi. C'est-à-dire à Dieu. Les prêtres que Jéroboam Ier a nommés lorsqu'il a séparé le royaume d'Israël de Juda (voir 1 Rois 12:25-33) n'étaient pas des prêtres de l'Éternel, mais des prêtres des veaux d'or

Loi. Heb. torah (voir sur Deut. 31:9Prov. 3:1)

À mesure qu’ils se multipliaient. La nation s’accrut en population et en richesses économiques, grâce à la prospérité du règne de Jéroboam II (voir au ch. 2:8). Toutefois, la référence principale peut encore être aux prêtres (voir au v. 6), qui s’accrurent en richesse et en pouvoir. Honte. Hébreu qalon, « ignominie » ou « déshonneur ».

8. Le péché. Héb . chaá¹ÂùÂa'th," péché " ou " offrande pour le péché "."Ce passage décrit probablement les prêtres avides qui encourageaient le péché en incitant le peuple à apporter de plus en plus de sacrifices, puisqu'ils mangeaient la viande de ces sacrifices(Lév. 6:26), et ont sans doute développé un trafic de cette viande (voir sur 1 Sam. 2:12). Plus il y avait de péchés, plus il y avait de sacrifices, et donc plus il y avait de profit et de plaisir.

Tel le peuple, tel le prêtre. Le peuple et ses prêtres étaient liés dans le péché. Les prêtres apostats commettaient les mêmes iniquités qu’ils auraient dû réprouver. À leur tour, remarquant la mondanité et l’indulgence envers eux-mêmes des prêtres, les gens se retranchaient derrière leur exemple. Comme l’a dit quelqu’un : « Ni la grandeur séculière ne devrait exempter le laïc, ni la dignité de son ordre, le prêtre. » Les uns comme les autres seront tenus responsables devant le tribunal du jugement de Dieu. Rétribution. Littéralement, « faire revenir » ; d’où, ici, « rendre » ou « récompenser ». Actions. Les actes audacieux et présomptueux d’Israël contre la loi et la volonté de Dieu sont ici sous-entendus.

10. Ne pas en avoir assez. Ce serait leur punition pour avoir mangé "le péché de mon peuple"(v. 8).

N'augmentera pas. La référence ici est probablement la prostitution religieuse liée aux cultes de fertilité, autour desquels s'articulait une grande partie de l'ancien culte cananéen (voir Vol. II, pp. 38-41). Malgré le culte de la déesse de la fertilité, la population n'augmentera pas, car la bénédiction du ciel a été retirée d'Israël.

11. La prostitution et le vin. Ces vices sont pertinemment mis ensemble pour montrer leur force à priver l'homme de ses vraies et propres affections, de sa raison et de son intelligence (voir sur Gen. 9:21).

Enlever le coeur. Le "coeur" est utilisé ici pour représenter l'esprit, l'intelligence, les affections. L'homme est tel qu'il pense "dans son coeur"(Prov. 23:7). Si l'esprit, l'intelligence et les sentiments d'une personne sont viciés et corrompus par les excès de la luxure, elle sacrifie ses possibilités de servir Dieu (voir Prov. 4:23). L'une des conséquences déplorables de l'adoration de dieux étrangers par Israël a été la complaisance dans les rites licencieux et la conduite morale avilissante qui accompagnaient l'adoration des idoles.

12. Les stocks. C'est-à-dire des images en bois.

Bâton. Probablement une baguette utilisée à des fins de divination.

Esprit de prostitution. Ce désir irrépressible et envoûtant d'adorer les idoles, Osée l'assimile à l'adultère spirituel qui a tragiquement éloigné Israël du Seigneur. L'"esprit de prostitution" peut aussi désigner la véhémence qui possède les hommes et les entraîne dans le tourbillon et l'excitation des passions mauvaises.

De sous leur Dieu. La femme était considérée comme étant sous l'autorité de son mari, c'est-à-dire sous son autorité (cf Nombres 5:19). Cette relation cessait lorsqu'elle se donnait à un autre, comme ce fut le cas pour Israël lorsqu'il s'éloigna du Seigneur et s'attacha à ses idoles.

13. Le sommet des montagnes. Nous avons ici un nouveau développement sur le sujet de l'idolâtrie, en particulier dans la vie publique. Les païens choisissaient généralement les montagnes et les collines comme lieux de culte en raison de l'élévation de ces hauteurs (voir sur Eze. 6:13).

L'ombre de ces arbres. Les arbres verts mentionnés offraient une ombre bienvenue contre la chaleur intense du soleil oriental, et fournissaient également une certaine discrétion pour la pratique de rites licencieux. Dans ces lieux, des victimes sacrificielles étaient tuées et de l'encens brûlait pour honorer les dieux (voir sur Jérémie 7:31).

Épouses. Le mauvais exemple des parents influençait les enfants dans la même direction, avec les mêmes résultats(Lam. 5:7; voir sur Osée 2:4).

14. Je ne punirai pas. Ces "filles" et "épouses" étaient moins coupables que les pères et maris lascifs qui les avaient égarées.

Les prostituées. Il s'agit de femmes qui s'adonnaient à la débauche au service des dieux. Depuis l'antiquité, ces personnes ont été associées au culte idolâtre dans de nombreux pays païens (voir sur Deut. 23:17).

Ne comprend pas. Voir v. 6.

Que Juda ne se rende pas coupable. Comme s’il désespérait de voir changer l’attitude impie d’Israël, Osée adresse un avertissement au royaume méridional de Juda (v. 15-17). Israël était géographiquement si proche de Juda, et certains rois ultérieurs de Juda étaient si influencés par l’idolâtrie, qu’il y avait un grave danger que le sud suive le nord dans l’apostasie. Voir p. 31 ; voir l’explication des chap. 11:12 ; 12:1, 2. N’y allez pas. Il s’agit ici d’une interdiction précise des pèlerinages vers des centres de culte idolâtre, tels que Guilgal et Beth-Aven. Guilgal. Il y avait plus d’une ville sur le territoire du royaume septentrional qui portait ce nom (voir l’explication de 1 Sam. 11:15; 2 Rois 2:1). Le nom de Guilgal apparaît de manière importante dans l’histoire d’Israël (voir Josué 4:19, 20; 5:9, 10; 9:6; 10:6-9, 43; 14:6; 1 Sam. 10:8; 11:14, 15; 13:4-8; 15:21, 33; 2 Rois 4:38). On ne sait pas avec certitude à quel Guilgal le prophète fait référence ici. Beth-Aven. Littéralement, « la maison de la puissance du mal », ou « la maison de la méchanceté ». Il s’agit probablement d’une épithète ironique pour Béthel, qui signifie littéralement « la maison de Dieu » (voir Gen. 28:19-22). Cependant, lorsque Jéroboam Ier établit le culte du veau à Béthel (voir 1 Rois 12:25– 33) et fit de la ville une maison de faux dieux, le nom de Béthel devint particulièrement inapproprié. Béthel occupait une place importante dans l’histoire religieuse du peuple de Dieu (voir Gen. 28:19; 35:15). Ne jurez pas. Ceux qui pratiquent l’idolâtrie ne doivent pas prétendre hypocritement adorer le Seigneur (voir 1 Rois 12:28).

16. Le retour en arrière, littéralement "têtu" ou "rebelle". Les habitants du royaume du Nord étaient déterminés à faire ce qu'ils voulaient, et étaient donc comme une génisse incontrôlable qui résiste au dressage et ne peut être utilisée pour labourer.

Nourrissez-les comme un agneau. Certains ont suggéré que cela signifie que Dieu laissera, à juste titre, Israël à lui-même, comme un agneau est laissé dans un champ pour errer à sa guise sans provision et sans protection. Au lieu des contrôles et du joug (voir sur Matt. 11:29, 30) des commandements de Dieu, il aurait la licence d'un désert, où il n'y aurait pas de haies protectrices. Dans ces conditions, sans les soins vigilants du berger, un agneau deviendrait facilement la proie de bêtes voraces et périrait. Peu de créatures sont plus désemparées qu'un agneau qui s'est éloigné de son berger (voir Luc 15:3-7). Il en sera de même pour Israël.

D'autres ont suggéré que cette clause devrait être considérée comme une question plutôt qu'une déclaration ; elle se lirait donc ainsi : " Le Seigneur les nourrira-t-il maintenant comme un agneau dans un grand lieu ? "

17. Ephraïm. Ephraïm était la tribu principale du royaume du Nord, et ce nom était souvent appliqué à l'ensemble du royaume (voir sur Jérémie 7:15). De même, le nom de Juda était appliqué au royaume du sud.

Laisse-le tranquille. Une folie inique avait soudé Ephraïm à l'idolâtrie, l'abandonnant ainsi à un destin inéluctable. Les dix tribus étaient allées si loin dans l'idolâtrie qu'aucune promesse de restauration complète ne leur fut faite (voir PK 298). De toute évidence, seuls quelques membres dispersés des dix tribus en exil se sont joints à Juda pour retourner en Palestine après la captivité.

Dieu ne contraint pas la volonté. Il supplie les hommes d'accepter le mode de vie(Ez 33:11), mais leur laisse le soin de décider "s'ils écouteront, ou s'ils s'abstiendront"(Ez 2:5). Ceux qui refusent obstinément d'accepter les offres de miséricorde doivent récolter les fruits de leur propre choix(Gen. 6:3; Ps. 81:10-16; Prov. 1:25-33; Apoc. 22:11).

Ellen G. White

Ses dirigeants. Littéralement, « ses boucliers », c’est-à-dire les princes en tant que protecteurs de la nation (voir l’explication de Ps. 47:9).

19. Le vent a lié. Il s'agit peut-être d'une figure faisant référence à la tempête du jugement divin qui se déchaînera sur Ephraïm, l'entraînant dans la captivité. Cette figure est en contraste frappant avec celle des "ailes d'aigle" qui ont porté les Hébreux hors d'Égypte vers la Terre promise(Ex. 19:4; Deut. 32:9-12). Avec patience et longanimité, Dieu supporte les pécheurs, les appelant à la repentance. Même la captivité annoncée des dix tribus s'est déroulée par étapes (voir sur Osée 7:9).