Seventh-day Adventist Bible CommentaryOsée 5

Écoutez ceci. Les différentes catégories de personnes du royaume septentrional sont ici interpellées : prêtres, citoyens et membres de la famille royale. Dans le royaume impérial de Dieu, régi par des exigences morales et spirituelles, tous sont libres et égaux lorsqu’ils obéissent ou désobéissent à la loi divine de justice. Dieu ne fait pas acception de personnes ; tous sont placés au même niveau et seront jugés selon la même norme (voir l’explication de Deut. 10:17).

Le jugement est dirigé contre vous. L’autorité d’enseigner le peuple avait été donnée aux prêtres (2 Chron. 15:3); au roi et à ses princes, le droit et la prérogative d’exercer des jugements civils sur Israël. Maintenant, cependant, puisque toute la nation est empêtrée dans le péché, les dirigeants comme le peuple sont soumis au jugement divin, car ces dirigeants ont été « un piège » pour la nation au lieu d’être la sauvegarde du peuple. L’annonce du « jugement » met à exécution la menace implicite dans le nom symbolique de Lo-ruhamah (voir l’explication du chap. 1:6). Ici, « jugement » équivaut à Lo-ruhamah, « sans compassion », ou « sans miséricorde » (voir l’explication du chap. 2:23). Mitspa. Peut-être est-elle mentionnée avec Tabor pour montrer l’étendue de l’influence malfaisante de la nation, le mont Tabor se trouvant à l’ouest du fleuve Jourdain, et Mitspa probablement en Galaad. On suppose généralement qu’il ne s’agit pas de Mitspa de Benjamin, puisque celle-ci se trouvait dans le royaume méridional.

Rebelles. L’hébreu de la première moitié du v. 2 est incertain. J’ai été celui qui reprend. Les hommes obstinés et désespérément pécheurs peuvent abandonner tous les critères de la justice, mais Dieu ne peut être chassé de la conscience et de l’expérience humaines (voir Actes 26:14). Aucun autre témoin contre le pécheur n’est nécessaire que sa propre conscience. Le méchant ne peut tromper Celui qui reprend et qui sait tout, ni échapper à la peine de ses méfaits (Ps. 33:13-15; Héb. 4:13).

Cela ne m’est pas caché. Voir l’explication du v. 2. Ô Éphraïm. Cette tribu puissante et dominante était apparemment le meneur du culte du veau et d’autres idolâtries ; par cette mauvaise influence, tout Israël fut souillé.

4. Ne pas encadrer leurs actions. Ils sont allés si loin dans la transgression qu'il leur est maintenant impossible de revenir à la repentance en tant que nation. Cela montre avec force le pouvoir de l'habitude dans l'expérience humaine (voir Jérémie 13:23; 2 Pierre 2:12-14). Les actions extérieures du peuple indiquent qu'il était devenu si corrompu que " l'homme intérieur " ne pouvait être atteint par l'Esprit (voir Eph. 3:16).

L'esprit de prostitution. Pour un commentaire, voir ch. 4:12.

5. Fierté. Heb. ga'on (voir on Ps. 47:4Jér. 12:5). Il peut s'agir d'une référence au Seigneur , qui était l'excellence d'Israël. Dans ce cas, le Dieu qui aurait dû être la gloire du peuple, mais qui était maintenant ignoré et méprisé par eux, témoignera contre eux en face par des punitions sur eux. Ou bien "l'orgueil" peut ici faire référence à la prospérité et à la condition florissante d'Israël à l'époque d'Osée (voir sur Osée 2:8), qui ont engendré l'orgueil qui a entraîné son refus de faire la volonté de Dieu ; un orgueil qui, selon les LXX, "sera abaissé devant sa face" (voir Prov. 16:18; 18:12)

Juda aussi. Le poids du message du prophète était dirigé vers Israël, mais parfois le royaume de Juda était inclus "aussi"

Ils vont avec leurs troupeaux. Par de nombreux sacrifices coûteux, Éphraïm cherche à apaiser le Seigneur (voir 1 Sam. 15:22; Osée 6:6). Ils ne le trouveront pas. Le peuple d’Israël n’était pas animé par un véritable repentir, mais par la crainte d’une affliction imminente. L’amour de Dieu, qui produit l’obéissance, n’était pas dans leur cœur (voir Héb. 12:16, 17 ; voir l’explication de Gen. 27:38).

7. Enfants étranges. Voir sur le ch. 2:4.

Un mois les dévorera. Certains ont suggéré que cela implique qu'il ne reste que peu de temps avant la destruction du royaume. Selon la traduction alternative de la RSV, " maintenant la nouvelle lune les dévorera ", le sens est que leurs fêtes sacrificielles célébrées à cette saison ne les sauveront pas de la colère divine. Tout le chapitre relate la substitution par le peuple du culte des idoles au culte de Dieu, et ce passage peut donc être une allusion à la substitution d'un mois différent au mois fixé par le Seigneur pour le culte religieux, substitution qui avait été imposée à la nation par Jéroboam Ier(1 Rois 12:33).

Cor. Héb. shophar (voir vol. III, p. 39). Osée présente une image saisissante des ennemis d’Israël, déjà en marche pour exécuter le jugement divin. Guibéa. Guibéa et Rama se trouvaient en Benjamin, près de sa frontière septentrionale et à l’intérieur du royaume méridional. Elles convenaient pour donner des signaux à l’approche du danger, parce qu’elles étaient situées sur des hauteurs. Beth-Aven. Pour un commentaire, voir l’explication du chap. 4:15.

Dévastation. Littéralement, « une horreur », ou « un événement terrifiant [qui cause l’horreur] ». Le jour de la réprimande est le moment où Dieu réprouve le péché par le châtiment.

10. Enlever la borne. Celui qui osait supprimer les bornes de son voisin violait l'un des préceptes de Jéhovah (voir Deut. 19:14; 27:17). Dans leur mépris total et égoïste des droits d'autrui, les dirigeants de Juda n'ont pas hésité à s'abaisser à des maux tels que la suppression de ces limites. Dans ce chapitre, Osée mélange de manière intéressante et significative la condamnation et la punition conséquente d'Israël et de Juda. Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi il en est ainsi, puisque le jugement et la captivité de Juda ont suivi, et peu de temps après, le châtiment et la captivité d'Israël. Les royaumes peuvent être différents, mais leur sort final sera le même. D'où l'image composite du prophète.

Je répandrai ma colère. Il s'agit d'un débordement de la colère divine, qui submergera complètement ces dirigeants sans foi ni loi.

11. Oppressé et brisé. Ou encore, "oppressé et écrasé". Dieu se servira des païens pour châtier son peuple

Le commandement. Littéralement, "un commandement" : au lieu de suivre les commandements de Dieu, le peuple obéit à ceux des hommes (voir Matthieu 15:7-9). Il est probable que cela fasse spécifiquement référence au commandement de Jéroboam Ier d'adorer les veaux, lorsqu'il s'est révolté contre Juda (voir 1 Rois 12:25-33)

Comme une teigne. Cette figure imagée dépeint le déclin et la dégradation progressifs de la vie morale et spirituelle d’Israël. La teigne qui mange les vêtements représente bien une destruction lente mais certaine (Job 13:28).

Sa maladie. Israël et Juda avaient tous deux conscience de leur déclin national. Cependant, au lieu de se tourner vers Dieu pour obtenir de l’aide, Éphraïm se tourna vers l’Assyrie. Éphraïm est le seul à être mentionné comme recherchant cette aide, parce que le royaume du Nord fut le premier à s’impliquer avec l’Assyrie (2 Rois 15–18). Jareb. Héb. yareb. Nous ignorons à quel roi assyrien, s’il en est un, ce nom s’appliquait. Certains suggèrent que yareb, au lieu d’être un nom propre, est un terme descriptif, peut-être issu de la racine rib, « lutter ». Ils proposent donc l’expression « le roi qui lutte ». D’autres supposent que la racine est rabab, « être grand », et proposent le titre « le grand roi ». Cette dernière signification est confirmée par le titre courant utilisé par les rois d’Assyrie, sharru rabū, « le grand roi » (comparez avec l’ugaritique mlk rb, « le grand roi ». Comparez

également l’origine du titre « rabbin », voir les commentaires sur És. 19:20). La lecture de la LXX, Iarim, suggère le titre malki ram, « le roi exalté ». Ne pas vous guérir. Osée rappelle à son peuple que toute aide recherchée en dehors de Dieu serait vaine.

14. Comme un lion. Symbole du conquérant destructeur. Comme le lion, qui déchire d'abord sa proie avant de l'emporter, le peuple de Dieu sera d'abord déchiré, mis en pièces, puis emmené en captivité.

Je m’en irai et je reviendrai. Employant toujours l’image du lion qui emporte sa proie puis se retire dans sa tanière ou sa caverne, le prophète représente Dieu se retirant dans son lieu au ciel après avoir conduit son peuple en captivité. Lorsque, à la suite de « leur détresse », le peuple se sera véritablement repenti, et alors seulement, il trouvera Dieu, comme Jérémie l’exprime si magnifiquement et si tendrement dans sa prophétie (Jér. 29:10–14). Reconnaître. Les deux étapes nécessaires de la repentance sont la confession du péché et l’abandon à Dieu (voir Ps. 32:1, 2, 5, 6; És. 59:1, 2).