Seventh-day Adventist Bible CommentaryOsée 11

1. Enfant . Les versets 1 à 4 de ce chapitre rendent compte des bienfaits que le peuple d'Israël avait reçus de l'Éternel depuis l'Exode, et de l'ingratitude ultérieure d'Israël à l'égard de ces bienfaits. Dieu avait toutes les raisons d'être irrité contre Israël en raison de son attitude à l'égard de l'amour et des soins qu'il lui avait accordés, depuis son enfance, pour ainsi dire (voir Eze. 16:1-8; PK 312). Son intérêt pour eux et pour eux était en effet celui d'un père pour son fils, un intérêt qu'aucune autre nation ne partageait dans la même mesure (voir Deut. 7:6-8). Osée fait référence à cette relation, à partir du moment où Moïse a transmis le message du Seigneur à Pharaon pour qu'il laisse partir son peuple (voir sur Ex. 4:22, 23). Osée 11:1 montre que le seul but principal de la Bible est de recommander aux pécheurs la bonté et la grâce de Dieu (voir 8T 275). Toute l'Écriture, dit Luther, vise surtout à ce que nous ne doutions pas, mais que nous espérions, ayons confiance et croyions que Dieu est gracieux, miséricordieux et tolérant."

Appelé mon fils. L'expérience de la délivrance d'Israël de l'Égypte a été déclarée par l'évangéliste Matthieu, sous la direction du Saint-Esprit, comme étant une figure ou une prophétie de l'expérience de l'enfant Jésus en Égypte et de son retour en Palestine (voir sur Matt. 2:15). Bien que la référence de Matthieu ne puisse être considérée comme une citation textuelle de l'hébreu ou de la LXX d'Osée 11:1, il ne fait aucun doute que l'évangéliste avait à l'esprit cette comparaison d'expériences

2. Ils ont appelé. Probablement une référence aux divers prophètes et autres messagers que Dieu employait pour faire connaître sa volonté au peuple.

Ils se sont éloignés d'eux. Refusant de reconnaître l'appel de Dieu, Israël s'est tourné vers l'idolâtrie, en particulier vers les Baalim, les diverses représentations du dieu Baal (voir ch. 2:17).

Par leurs bras. C’est une belle image de l’affection avec laquelle Dieu prend soin d’Éphraïm. De même qu’un parent aimant apprend à un enfant à marcher et le soulève par les bras lorsqu’il trébuche ou tombe, de même le Seigneur avait enseigné son fils Israël (voir Deut. 1:31; 33:27; Jér. 31:32). De même qu’un père aimant supporte patiemment un enfant qui n’a pas encore atteint l’âge du discernement, de même le Seigneur avait supporté patiemment son peuple immature, un peuple ignorant des mystères spirituels du royaume des cieux (voir Deut. 32:10). Guéri. Il s’agit apparemment d’une allusion à Ex. 15:26 (voir aussi És. 57:18).

4. Les cordons. C'est une autre image de la direction paternelle du Seigneur sur Israël (voir Jérémie 31.3)

Bandes d'amour. Expression significative, qui montre que ces bandes sont bien différentes de celles que les hommes emploient pour dompter les animaux sauvages. Les animaux inférieurs doivent parfois être contraints à un travail utile par une certaine violence ; mais Dieu n'attire pas ainsi les hommes. Il ne se sert ni de cordes dures, ni de bandes de fer, mais il nous attire par des moyens rationnels, en faisant appel à notre intelligence et à nos affections (cf Ésa. 1:18). Dieu nous attire d'une manière qui convient à la dignité de notre nature, en tant que personnes créées à l'image de Dieu(Gen. 1:26, 27). En travaillant pour les âmes, nous devrions toujours suivre cette méthode d'amour (voir 1 Cor. 9:19-23; 1 Thess. 2:7, 8; 3:12; Héb. 5:2). Christ nous a tirés avec les cordes d'un homme lorsqu'il est devenu homme, et qu'il a vécu et s'est sacrifié pour notre bien (voir Jean 12:32; Actes 10:38). L'une des raisons pour lesquelles le Fils de Dieu s'est fait homme était de tirer les hommes avec les cordes de la sympathie, en participant à une nature commune avec eux

Viande. Tout ce qui est comestible, c'est-à-dire la nourriture en général, pas nécessairement la chair. Le Seigneur a accordé à Israël, en dépit de ses fréquentes infidélités, sa miséricorde salvatrice et sa tendre compassion, ainsi qu'une abondante subsistance (voir Ps. 23:5). Cela rendait d'autant plus inexcusable leur recours à d'autres dieux pour obtenir de plus grands bienfaits

Vers le pays d’Égypte. Ayant été tributaire de l’Assyrie depuis l’époque de Menahem (2 Rois 15:17–20), Israël se révolta et chercha de l’aide auprès de l’Égypte (2 Rois 17:1– 4). Cependant, aucune aide ne serait autorisée à venir de l’Égypte ; Israël serait contraint

de se soumettre au joug de l’Assyrie. La servitude assyrienne serait un châtiment pour leurs péchés non repentis.

L’épée. Il sera impossible d’échapper à l’invasion et à ses effets. Branches. Littéralement, « bâtons », « cannes » ou « pousses ». De toute évidence, les « branches » étaient des éléments destinés à contribuer à la défense des villes elles-mêmes, tels que les barres des portes de la ville. Ou bien « branches » peut être compris au sens figuré des forteresses frontalières ou des villages voisins, liés aux villes comme les pousses le sont à un arbre. Conseils. La cause de toutes ces afflictions à venir était les mauvais conseils de la nation, qui conduisirent le peuple à la transgression et à l’apostasie (voir Ps. 5:10).

Mon peuple. Comme cela montre avec éloquence que, malgré toute la culpabilité d’Israël dans ses perpétuelles rechutes, la nation était encore « mon peuple » pour Dieu ! Il les a appelés. Bien qu’Israël soit appelé à s’élever vers la communion avec le Très-Haut, il semblait que personne ne se souciait de vivre cette expérience exaltée. La corruption était si profondément enracinée en Israël que, généralement, le peuple ne répondait pas aux appels des prophètes en faveur de cette vie spirituelle plus élevée, plus élevée.

8. Abandonne-toi. La pensée du v. 8 représente une transition entre les prédictions désastreuses d'un châtiment sévère et les promesses réconfortantes de miséricorde. Dans la prophétie d'Osée, les menaces et les promesses alternent souvent, et parfois se mêlent. Bien qu'Ephraïm ait mérité une destruction complète à cause de ses iniquités, le Seigneur, à cause de son amour et de sa miséricorde durables, a continué à s'efforcer d'obtenir la repentance et la réforme de la part de son peuple (voir Jérémie 31:20).

Zeboïm. Admah et Zeboïm étaient parmi les villes de la plaine qui furent détruites par Dieu(Gen. 14:8; Deut. 29:23). Bien qu'Israël ait été aussi coupable et ait mérité la colère que ces villes (voir Matt. 11:23, 24), Dieu exprime sa répugnance à livrer le royaume du nord aux mains de ses ennemis ou à le livrer à la destruction.

Mes repentirs. Voir sur Nombres 23:19.

9. Pas d'exécution. Le prophète brosse un tableau glorieux de l'action de l'amour divin. Le Seigneur n'exécutera pas l'ardeur brûlante de sa colère, et ne détruira pas complètement Ephraïm. Si l'amour de Dieu au début de son intérêt pour Israël était quelque chose de grand et d'exalté (voir vs. 1-4), il est quelque chose de plus grand maintenant, comme étant sous forme de compassion(vs. 8, 9), dans laquelle le Seigneur refuse d'abandonner son peuple, tout à fait indigne comme il l'était devenu de l'amour qu'il lui avait montré

Détruire Ephraïm. Alors que l'homme peut punir pour détruire, Dieu punit pour corriger et amender (voir Jér. 29:11). La colère de Dieu s'exprime d'une manière très différente de celle des hommes. Ils sont déterminés à se venger, Lui à se réconcilier

Je suis Dieu. C'est la raison fondamentale de la miséricorde divine qui vient d'être exprimée : le caractère intrinsèquement saint de Dieu qui ne peut qu'honorer et accomplir son alliance d'amour éternel avec Israël. Il est Dieu, et doit donc être mesuré par la norme divine de cet amour (voir Rom. 8:37-39; 1 Jean 4:16), et non par la norme vengeresse de l'homme

Le Saint. Cela explique pourquoi Dieu punit l'iniquité tout en continuant à faire preuve de miséricorde. La sainteté qui ne peut tolérer le coupable est aussi la sainteté de la vérité et de la fidélité

Dans la ville. Ces mots signifient que Dieu ne viendra pas comme un ennemi pour détruire complètement, comme il était venu dans les villes de la plaine de Sodome(v. 8)

Rugir comme un lion. Une image qui évoque à la fois la puissance de l’appel et la majesté impressionnante du Seigneur lorsqu’il convoque ainsi son peuple à revenir. Ce rugissement peut également

signifier ses ordres autoritaires aux ennemis d’Israël lorsque Dieu rappelle son peuple de sa captivité. La voix majestueuse et impérieuse du Seigneur adressée à ceux qui commettent l’iniquité, bien que pleine d’amour (Rom. 2:4), est aussi porteuse d’une sérieuse menace de jugement. Dieu appelle les pécheurs non seulement à se réfugier dans sa miséricorde, mais aussi à fuir la colère à venir (voir Matt. 3:7, 8).

11. Comme un oiseau. Il s'agit manifestement d'une référence au retour des Juifs après la captivité de 70 ans (voir Jérémie 29:10). L'Égypte et l'Assyrie sont ici mentionnées spécifiquement parce que les Juifs ont connu la sujétion et l'oppression dans ces deux pays.

Entoure. Le prophète présente l’idolâtrie ouverte d’Israël en contraste avec la condition spirituelle du royaume méridional de Juda, qui était extérieurement fidèle au Seigneur. Règne. Ou « erre ». Cela indique peut-être que Juda suit encore une voie hésitante et vagabonde, sans repos, dans sa relation avec le Seigneur, le Saint fidèle. Concernant le statut de Juda au moment où le royaume septentrional d’Israël tomba, voir v. 2 ; voir la remarque sur ch. 4:15 ; voir p. 31. Ce dernier verset du ch. 11 est le premier verset du ch. 12 dans la Bible hébraïque.