Seventh-day Adventist Bible CommentaryOsée 10

1. Vigne vide. Dans les Ecritures, le peuple de Dieu est souvent comparé à une vigne(Ps. 80:8; Isa. 5:1-7; Jer. 2:21; Matt. 21:33-41). La vigne décrite ici n'est pas sans fruits, mais les fruits qu'elle produit sont pour elle-même. Du point de vue du propriétaire, la vigne peut être qualifiée de "vide", car il n'en reçoit rien. Il en est de même pour Israël. Le Seigneur n'a pas reçu le fruit qui lui était dû de la part de la nation pour laquelle il avait tant fait (cf Ésaïe 5:1-7).

Porte du fruit. Alors qu'en nom et en profession le peuple d'Israël était le peuple de Dieu, en pratique il ne produisait pas les fruits de la justice. Il méritait le même jugement que Jésus a porté sur le figuier stérile (voir Matt. 21:18, 19).

Pour lui-même. Peu d'hommes peuvent supporter la prospérité. Au lieu d'être conduits par la bonté et les bienfaits de Dieu à une repentance sincère du péché et à une marche plus étroite avec leur Créateur, ils ont tendance à l'oublier. Les fruits de leurs bénédictions sont gardés égoïstement pour eux-mêmes et ne lui sont pas rendus. Ainsi, Dieu est souvent spolié des fruits que les hommes lui doivent. C'est un grand abus de la bonté de Dieu que de refuser de partager nos bénédictions avec les autres. Voir pp. 32, 33.

Augmenter les autels. Le mot hébreu traduit par " augmenta " vient de la même racine que le mot traduit par " multitude ", l'idée étant que c'est précisément en fonction de l'augmentation de leurs bénédictions que s'est accrue leur apostasie. Ceci présente en réalité ce qui vient d'être donné en symboles, la grande croissance de l'apostasie d'Israël. L'augmentation de la population et de la prospérité matérielle (voir ch. 2:8pK 286) a entraîné une augmentation du nombre d'autels idolâtres.

Images. Héb . maṣṣeboth, "piliers" (voir sur Osée 3:4; cf. 1 Rois 14:23).

2. Leur cœur. Israël a ajouté le service des idoles à celui du Seigneur (voir 2 Rois 17:32, 33, 41), et ce demi-culte de lui-même, Dieu ne pouvait le tolérer (voir Matthieu 6:24). Ce n'est que lorsque nous venons à Dieu de tout notre cœur qu'il peut faire pour nous ce qu'il veut (voir Prov. 23:26; Jer. 29:11-14).

Divisé. Ou, "lisse", "glissant".

Se briser. Un seul mot en hébreu signifiant littéralement "briser le cou de", un mot couramment utilisé dans un sens rituel (voir Ex. 13:13; 34:20; Deut. 21:4, 6). Dans ces mots, Osée déclare que les moyens de pécher seront enlevés aux transgresseurs et détruits, que leurs autels seront brisés et leurs images anéanties. Le "il" de cette troisième clause du verset est emphatique : "Il [le Seigneur lui-même] brisera leurs autels".

3. Maintenant. Soit lorsque le peuple voit la destruction sous ses yeux, soit lorsqu'il est en captivité.

Pas de roi. À la suite de son rejet du Seigneur et des châtiments qui l'accompagnent, Israël sera amené à voir et à sentir que les rois nommés par leur propre volonté (voir ch. 8:4) seraient incapables de les protéger ou de les aider (voir ch. 3:4).

Cela peut aussi se référer au rejet par Israël du Seigneur en sa double qualité de Dieu et de roi. Ce rejet, qui a commencé dans une certaine mesure avec le choix de Saül (voir 1 Sam. 8:7), a finalement abouti à un désastre spirituel et à une détresse matérielle, et finalement à une ruine totale.

4. Jurer faussement. L'infidélité d'Israël à l'époque d'Osée se manifeste à plusieurs égards : (1) abandon du Seigneur par l'idolâtrie, (2) déloyauté envers leur souverain, et (3) mensonge et déshonneur dans leurs relations avec leurs semblables en général. Après avoir conclu un accord avec le roi assyrien Shalmaneser V, ils ont fait une alliance trompeuse avec So, roi d'Égypte (voir 2 Rois 17:4). Ainsi, ils ont à la fois rompu l'alliance et désobéi au commandement de Dieu interdisant les alliances avec les étrangers (voir Ex. 23:32; 34:12; Deut. 7:2), et ont donc été infidèles aux hommes et infidèles à Dieu.

Le jugement jaillit. Certains suggèrent que le " jugement " fait référence au châtiment que Dieu va infliger à la nation méchante, châtiment qui serait aussi amer et mortel que la ciguë. Cependant, le contexte semble indiquer que le "jugement" fait ici référence à la "justice" officielle du pays, qui était une perversion et une moquerie de la vraie justice (voir Amos 5:7; 6:12). Ce jugement perverti est comme l'herbe amère qui pousse si facilement et si abondamment.

Ciguë. Héb. ro'sh, "une herbe amère et vénéneuse" (voir sur Ps. 69:21). Le mot est également utilisé pour désigner le poison des serpents(Deut. 32:33; Job 20:16).

Samarie. La capitale et la principale ville du royaume du Nord. Veaux. Hébreu ‘egloth, « jeunes vaches » ou « génisses ». Ailleurs dans Osée, les veaux idolâtres sont désignés par la forme masculine hébraïque. Le mot est probablement au féminin afin d’exprimer le mépris pour les images que Jéroboam Ier avait érigées. L’emploi de la forme féminine peut également impliquer la faiblesse de ces dieux ; car, au lieu que ces veaux aident le peuple, le peuple craignait que ces veaux ne soient emmenés en captivité. Au lieu du pluriel, la LXX emploie le singulier, « veau », qui s’accorde mieux avec le pronom singulier « il » (v. 5, 6). Beth-Aven. Littéralement, « la maison du pouvoir maléfique », ou « la maison de la méchanceté » (voir les commentaires sur le chap. 4:15). Béthel, « la maison de Dieu », autrefois un lieu de pieux souvenir en raison de son

association avec le patriarche Jacob, devint plus tard l’un des deux centres du culte idolâtre des veaux (1 Kings 12:26–33). Prêtres. Hébreu kemarim, un mot qui n’apparaît ailleurs dans l’Ancien Testament que dans 2 Kings 23:5, où il est traduit par « prêtres idolâtres », et dans Zeph. 1:4, où il est translittéré « Chemarims ».

Également emporté. Ce verset explique le verset précédent. Le dieu national d’Israël, le veau, sera emporté en Assyrie comme l’un des butins de guerre. Dans l’Antiquité, la victoire sur une nation était considérée comme une victoire sur ses dieux (voir 1 Kings 20:23, 28; 2 Kings 18:28–35). Le roi Jareb. Voir les commentaires sur le chap. 5:13. Il n’existe aucune référence précise à l’accomplissement de cette prophétie concernant l’emportement en Assyrie de ce veau d’or, mais nous pouvons être assurés que les Assyriens n’auraient pas permis qu’un objet d’une telle valeur reste intact à Béthel. Conseil. Il s’agit peut-être d’une allusion à la politique malfaisante de Jéroboam Ier, dont le but était de séparer Israël de Juda (voir 1 Kings 12:26–30).

Écume. Hébreu qeṣeph, « une branche cassée net » (voir Matt. 15:13). La LXX lit « un rameau ». L’image souligne la légèreté, l’instabilité et l’impuissance du roi en qui le peuple avait placé sa confiance.

8. Aven. Il s'agit très probablement de Beth-aven, probablement Bethel (voir ch. 4:15). Certains, cependant, considèrent que ces hauts lieux d'" Aven " désignent des hauts lieux " de méchanceté " (l'hébreu 'awen signifie méchanceté) où des sacrifices illégaux étaient offerts à des dieux étrangers. En sacrifiant au Seigneur sur ces hauts lieux au lieu de le faire à Jérusalem, le seul endroit pour le service religieux selon la loi (voir Deut. 12:1-14), le peuple a commencé à s'éloigner de Dieu. Plus tard, en raison de l'apostasie croissante, ces hauts lieux ont été le théâtre des idolâtries les plus abominables et de pratiques honteusement pécheresses (cf Osée 4:13).

Épine. Une image frappante de la désolation totale.

Nous couvrir. Le peuple sera tellement accablé de détresse et de désarroi que, désespéré, il souhaitera une mort rapide. Plutôt que d'assister à d'autres scènes aussi déchirantes, plutôt que d'endurer plus longtemps de telles calamités, ils préfèrent être ensevelis sous des montagnes ou des collines.

Il est significatif que notre Seigneur ait utilisé des mots semblables pour prédire les malheurs liés à la destruction de Jérusalem par les Romains en l'an 70(Luc 23:30), comme l'a fait aussi Jean pour décrire le désespoir des hommes à la fin du monde(Apoc. 6:16, 17). N'est-il pas infiniment préférable de prier Jésus maintenant de "couvrir" nos transgressions par le sang de son expiation, plutôt que de devoir, par négligence, crier aux montagnes et aux collines pour qu'elles tombent enfin sur nous et nous couvrent ? Nos prières sincères à Jésus maintenant seront certainement entendues, mais les prières aux montagnes et aux collines seront alors vaines.

Gibéa. Voir les commentaires sur le chap. 9:9. Ce péché de Gibéa était devenu proverbial.

Je devrais les châtier. Sur le but de la captivité, voir p. 31, 568. Rassemblés. Les instruments du châtiment de Dieu seront les envahisseurs étrangers (voir les commentaires sur Isa. 7:20). De même que les autres tribus furent rassemblées contre la tribu de Benjamin à Gibéa pour la détruire, ainsi divers peuples et nations seront maintenant rassemblés contre les dix tribus pour détruire Israël. Les forces rassemblées contre Israël seront aussi écrasantes que celles de toutes les tribus contre l’unique petite tribu de Benjamin (voir Judges 20).

Deux sillons. Selon la tradition massorétique, la LXX, la version syriaque et la Vulgate, il faudrait lire « deux transgressions ». La punition d’Israël est liée à ses transgressions et, tels des animaux attelés, les gens devront traîner cette punition derrière eux. Le peuple de Dieu avait rejeté le joug léger et facile de Dieu (voir les commentaires sur Matt. 11:29, 30), et s’était lui-même lié à ses propres voies de péché. C’est dans ce péché que la destruction les surprendrait.

Génisse. Héb. ‘eglah (voir la note sur le v. 5). Éphraïm est ici comparé à une génisse dressée à fouler le grain. Dans l’Antiquité (comme à l’époque moderne), on employait des bœufs pour battre le grain, soit en le foulant de leurs pieds, soit en faisant passer dessus un traîneau ou un chariot de battage. De plus, ils n’étaient pas muselés (voir Deut. 25:4), et ils étaient donc libres de prendre parfois une bouchée de grain. Telle fut l’histoire d’Israël. Elle avait été placée dans la Terre promise dans des conditions faciles et confortables, comme une génisse au battage, à qui l’on permettait de manger à son gré. Tragiquement, ces conforts matériels qui auraient dû la rapprocher de son Créateur la rendirent pécheusement autosuffisante et rebelle (voir la note sur Deut. 32:15). Cou gracieux. Un changement est survenu ; le joug assyrien est sur le point d’être placé sur le cou gracieux d’Israël. Faire monter Éphraïm. C’est-à-dire utiliser Éphraïm pour être monté ou pour tirer un véhicule. Labourer. Un travail pénible et déplaisant va maintenant lui être imposé. Juda, à cause de ses péchés, devra aussi partager cette peine et accomplir le lourd travail du labour ; et Jacob, probablement employé ici au sens des dix tribus du Nord, brisera les mottes. Autrefois libre, Éphraïm est maintenant soumis et contraint de porter le joug d’un dur service.

Semez… dans la justice. Littéralement, « pour la justice » ou « vers la justice » ; Israël doit semer une semence de laquelle jaillira la justice. L’exhortation donnée ici reflète une fois de plus le sens du nom Jizréel (voir la note sur les chap. 1:4 ; 2:23). Moissonnez. La génisse (v. 11) illustre la condition dans laquelle Israël était arrivé à cause du péché ; ici, le prophète dépeint ce que le Seigneur désire qu’Israël soit par l’obéissance de la foi. En utilisant des images tirées de la vie agricole (v. 12, 13), Osée présente l’appel à la repentance et à la réforme qu’entraîne une véritable repentance. Dieu assure à son peuple que s’il conforme sa vie à sa volonté et traite justement ses semblables, il recevra sa récompense (voir Ps. 19:11; Prov. 11:18), une récompense bien plus grande que le total des bonnes actions qu’il pourrait accomplir, tout comme le cultivateur qui sème un boisseau de blé en récolte beaucoup plus de boisseaux (voir Marc 10:28–30). Même si nous semons la semence de la justice dans les larmes, la promesse réconfortante demeure : nous moissonnerons dans la joie (voir Ps. 126:5, 6). Miséricorde. Héb. chesed (voir la note supplémentaire sur Psaume 36). Comparer le sens du nom Lo-Ruchama (voir la note sur Osée 1:6; 2:23). Défrichez. C’est un appel divin à une réforme de la vie, à l’arrachage des mauvaises herbes du péché, comme le cultivateur fait passer sa charrue dans le champ en jachère et incultivé et le défriche afin que le sol soit prêt pour les semailles. Israël est exhorté à éliminer toute apostasie dans le culte, toute iniquité dans sa conduite, et à revenir au Seigneur avec sincérité de cœur. Trop longtemps, le pays d’Éphraïm était resté dévasté et sauvage dans le péché. Cela devait maintenant céder la place à la culture divine destinée à extirper les mauvaises herbes et les racines des maux nationaux, sociaux et individuels. Le renouvellement spirituel et une réforme religieuse radicale sont impératifs. Cet appel pressant indique que la porte de la miséricorde était encore ouverte à une repentance possible de la part d’Israël. Cependant, le triste fait demeurait que la nation dans son ensemble était tellement endurcie dans le péché que cet appel serait vain (voir la note sur le chap. 4:17).

Néanmoins, les messages directs d’Osée ne furent pas entièrement vains, car ils aidèrent probablement bien des âmes à rester fidèles en cette période de crise (voir PK 292). Cherchez le Seigneur. S’ils le faisaient, Dieu les reconnaîtrait de nouveau comme son peuple (voir la note sur les chap. 1:9 ; 2:23). Faites pleuvoir la justice. Voir la note sur És. 45:8.

13. Vous avez semé la méchanceté. La conduite antérieure du peuple d'Israël avait été à l'opposé de celle qu'il est maintenant exhorté à adopter (voir v. 12). Le mal qu'ils avaient semé avait déjà produit la récolte inexorable de l'iniquité (voir Job 4:8; Prov. 22:8). Leur confiance dans la sagesse de leurs propres voies les a trahis et les a conduits au désastre et à la guerre (voir Prov. 14:12).

Le fruit du mensonge. Par l'hypocrisie et l'idolâtrie, Israël avait menti à Dieu. Maintenant, le fruit de cette malhonnêteté serait la désillusion, la fumée et les cendres de la pure déception et du néant.

Dans ta voie. Israël a abandonné la voie de la justice de Dieu pour suivre ses propres voies d'iniquité. En se fiant à la vaine aide de l'Égypte et de l'Assyrie, ils ont fait de la chair leur bras, et se sont ainsi éloignés du Seigneur (voir sur Jérémie 17:5).

Tumulte. La moisson est prête, le tumulte de la guerre et de la destruction est en chemin. Shalman. On considère diversement ce nom comme une forme abrégée de Salmanasar V, roi d’Assyrie ; comme une référence à Shallum, qui assassina Zacharie, fils de Jéroboam II, et régna sur Israël pendant un seul mois avant d’être à son tour assassiné par son successeur (voir 2 Rois 15:8–15) ; ou comme Salamanu, un roi moabite. Beth-Arbel. Héb. beth ’arebe’l, « la maison d’Arebel ». Il pourrait s’agir d’Arbela (l’Irbid moderne), mentionnée dans 1 Macc. 9:2, en Galilée, dans le territoire de la tribu de Nephthali, ou d’un autre Irbid situé à l’est du Jourdain. Fait intéressant, la LXX porte « la maison de Jéroboam », ce qui ferait référence au meurtre de Zacharie par Shallum, meurtre qui mit fin à la famille de Jéroboam II. Mis en pièces. Les Assyriens étaient connus pour leur grande cruauté à la guerre (voir la note sur le chap. 9:13).

Béthel. Voir la note sur le chap. 4:15. La captivité imminente était imputable aux iniquités du peuple. En tant que principal lieu du culte du veau, Béthel était la cause pécheresse de nombre de leurs calamités imminentes. Matin. De même que le matin chasse rapidement les étoiles de la nuit, le roi (très probablement Osée, le dernier roi d’Israël) serait rapidement retranché, et le royaume du Nord arriverait vite à sa fin.