Seventh-day Adventist Bible CommentaryGenèse 6

1. Et cela arriva. Cette expression n'implique pas que les conditions décrites ici soient postérieures aux événements relatés dans les chapitres précédents. L'auteur indique simplement l'état de la société à l'époque de Noé, lorsque dix générations de corruption croissante atteignirent leur point culminant.

Les hommes commencèrent à se multiplier. La race humaine augmenta rapidement, non seulement en méchanceté, mais aussi en nombre. Parmi les nombreux dangers qui guettaient les pieux Sethites, il y avait les belles filles des infidèles. Les épouses étaient prises non pas pour leur vertu mais pour leur beauté, de sorte que l'impiété et la méchanceté firent de grandes incursions parmi les descendants de Seth.

Ellen G. White

Les fils de Dieu. Cette expression a été interprétée de diverses manières. Les commentateurs juifs de l’Antiquité, les Pères de l’Église primitive et de nombreux exégètes modernes ont pensé que ces « fils » étaient des anges, les comparant aux « fils de Dieu » de Job 1:6; 2:1; 38:7. Ce point de vue doit être rejeté, car le châtiment qui allait bientôt être infligé concernait les péchés des êtres humains (voir v. 3), et non ceux des anges. En outre, les anges ne se marient pas (Matt. 22:30). Les « fils de Dieu » n’étaient autres que les descendants de Seth, et les « filles des hommes », celles des Caïnites impies (PP 81). Dieu parla plus tard d’Israël comme de son « fils premier-né » (Ex. 4:22), et Moïse appela le peuple d’Israël les « enfants du Seigneur votre Dieu » (Deut. 14:1).

Ils prirent pour femmes. Ces alliances impies entre les Sethites et les Caïnites furent responsables de l’accroissement rapide de la méchanceté chez les premiers. Dieu a toujours averti ses disciples de ne pas épouser des incroyants, en raison du grand danger auquel le croyant s’expose ainsi et auquel il succombe généralement (Deut. 7:3, 4; Josué 23:12, 13; Esdras 9:2; Néh. 13:25; 2 Cor. 6:14, 15). Mais les Sethites ne tinrent pas compte des avertissements qu’ils avaient certainement dû recevoir. Guidés par les attraits des sens, ils ne se contentèrent pas des belles filles de la race pieuse et préférèrent souvent des épouses caïnites. De plus, la généralisation de la polygamie semble être suggérée par l’expression au pluriel employée : ils prirent des « femmes ».

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3. Mon esprit ne luttera pas toujours. Le fait que cette déclaration suive immédiatement la référence à ces mariages non sanctifiés suggère que le mécontentement de Dieu s'est manifesté plus particulièrement à l'égard de cette mauvaise pratique. Captifs de leurs passions, ils n'étaient plus soumis à l'Esprit de Dieu. Le mot "lutter" en hébreu signifie "gouverner", et "juger", comme corollaire de gouverner. Ces mots indiquent que le Saint-Esprit ne pouvait continuer à agir qu'un peu plus longtemps, et qu'il serait ensuite retiré de la race humaine non régénérée et non repentante. Même la longanimité de Dieu a une fin. Pierre fait référence à l'œuvre de l'Esprit sur le cœur des antédiluviens, en disant que l'Esprit du Christ a prêché à ces prisonniers de Satan(1 Pierre 3:18-20)

Car lui aussi est chair. Cette expression peut aussi être traduite par "dans leur égarement, l'homme est chair", de shagag, "errer", "s'égarer". En suivant les convoitises de la chair, dit Dieu, les hommes se sont abandonnés à ses désirs au point de ne plus être sensibles au contrôle du Saint-Esprit. L'insensibilité à l'influence divine est complète ; par conséquent, l'Esprit de Dieu doit être retiré. Il ne sert plus à rien de "s'efforcer" de les retenir ou de les améliorer

Ses jours. Cette prédiction divine ne peut signifier que la durée de vie de l'homme serait dorénavant limitée à 120 ans. (Comparez l'âge des hommes après le Déluge.) Elle prédit plutôt que la patience de Dieu prendrait fin et que la probation serait close dans le laps de temps ici spécifié. Dans l'intervalle, la miséricorde divine s'est attardée.

Le Christ a comparé les relations de Dieu avec les antédiluviens à son œuvre pour la race humaine à la fin des temps(Matt. 24:37-39). Dans des circonstances similaires, on peut s'attendre à ce que Dieu agisse de la même manière. Cependant, les tentatives de déterminer le moment de la venue du Christ sur cette base sont totalement invalides. Nous vivons actuellement en sursis, sachant que la destruction du monde ne tardera pas à se produire (voir 2 Pierre 3:3-7). Nous savons également que l'Esprit de Dieu ne luttera pas sans fin avec les hommes qui ne choisissent pas de tenir compte de ses avertissements et de se préparer à ce grand événement

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4. Il y avait des géants sur la terre. Ces "géants", les nephilim, n'étaient pas le produit de mariages mixtes, comme certains l'ont suggéré. Les LXX ont traduit nephilim par gigantes, d'où le terme anglais "giant" (géant). Dans Nombres 13:33, les Israélites rapportent qu'ils se sentaient comme de simples sauterelles à la vue des nephilim, que la KJV traduit par "géants"."Il y a des raisons de croire que ce mot hébreu peut provenir de la racine naphal, et que les nephilim étaient des "violents", ou des terroristes, plutôt que des "géants" physiques. Puisque, à cette époque, toute la race humaine était de grande stature, il faut croire que c'est le caractère plutôt que la taille qui est désigné. Les antédiluviens possédaient généralement une grande force physique et mentale. Ces individus, réputés pour leur sagesse et leur habileté, consacraient avec persistance leurs pouvoirs intellectuels et physiques à la satisfaction de leur propre orgueil et de leurs passions et à l'oppression de leurs semblables(PP 80, 84, 90)

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5. Dieu. Pour être cohérente, la KJV devrait lire "Seigneur" au lieu de "Dieu", puisque l'hébreu utilise le mot Yahvé, Jéhovah. Apparemment, les traducteurs de la KJV ont été influencés par les LXX, qui lisent "le Seigneur Dieu".

La méchanceté de l'homme était grande. Le langage humain pouvait difficilement fournir une image plus frappante de la dépravation humaine. Il n'y avait plus rien de bon dans l'homme, il était "pourri jusqu'à la moelle", et "toutes ses imaginations" étaient mauvaises. Le mot "imagination", de yeser, signifie "dispositif" ou "formation" et est dérivé du verbe "façonner", "former", yaá¹£ar. Par conséquent, le mot "imagination" fait référence aux mauvaises pensées qui sont le produit d'un mauvais cœur. Le Christ a dit : "Les mauvaises pensées sortent du cœur" et a observé qu'elles produisent à leur tour "des meurtres, des adultères, des fornications, des vols, des faux témoignages, des blasphèmes"(Matt. 15:19). Le cœur était généralement considéré comme le centre des pouvoirs supérieurs de l'esprit - la conscience et la volonté. Un "cœur" contaminé infecte tôt ou tard la vie entière.

Continuellement. Littéralement "chaque jour" ou "tout au long de la journée", ce qui porte à son paroxysme la description désolante de la méchanceté antédiluvienne. S'il ne s'agit pas d'une dépravation totale, comment le langage humain pourrait-il l'exprimer ? Ici, nous trouvons le mal suprême dans le cœur, dans les "imaginations", ou pensées, et dans les actions. À quelques rares exceptions près, il n'y avait que du mal, non pas temporairement, mais toujours, non pas dans le cas de quelques individus seulement, mais dans la société tout entière. Cela est dû au fait que les hommes étaient "volontairement ignorants" de la parole de Dieu(2 Pierre 3:5).

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6. Le Seigneur s'est repenti. La force des mots "il s'est repenti" du Seigneur peut être déduite de la déclaration explicative "cela l'a affligé" jusqu'à son cœur. Cela montre que la repentance de Dieu ne présuppose pas un manque de prévoyance de sa part ou une quelconque variabilité de sa nature ou de ses intentions. En ce sens, Dieu ne se repent jamais de rien(1 Sam. 15:29). Le "repentir" de Dieu est une expression qui se réfère à la douleur de l'amour divin causée par le péché de l'homme. Elle présente la vérité que Dieu, en cohérence avec son immuabilité, assume une position changée par rapport à l'homme changé. La mention de la douleur divine devant l'état dépravé de l'homme est une indication touchante que Dieu n'a pas haï l'homme. Le péché humain remplit le cœur divin d'un chagrin et d'une pitié profonds. Il excite tout l'océan insondable de sympathie pour les hommes pécheurs dont est capable l'amour infini. Néanmoins, il l'incite aussi à la rétribution judiciaire (voir Jér. 18, 6-10; PP 630).

7. Je détruirai l'homme. L'expression hébraïque traduite ici par " je détruirai " signifie littéralement " j'effacerai " ou " j'effacerai " ou " j'effacerai " (voir Ex. 32:32, 33; És. 43:25). Son utilisation dans ce passage, décrivant l'extinction de la race humaine en général, par un déluge dévastateur, est tout à fait appropriée.

8. Noé a trouvé la grâce. Dans ces mots, la miséricorde apparaît au milieu de la colère. En , Dieu s'est engagé à préserver et à restaurer l'humanité. Le mot "grâce" apparaît ici pour la première fois dans l'Écriture et a clairement le même sens que dans les références du NT, où l'on décrit la faveur miséricordieuse et non méritée de Dieu à l'égard des pécheurs qui ne la méritent pas. La profondeur de l'amour de Dieu pour l'homme, même dans son état déchu, peut être observée à partir d'un certain nombre de facteurs. Il leur a donné un évangile de miséricorde, dans la promesse de la descendance de la femme ; un ministère de miséricorde, en suscitant et en maintenant une succession d'hommes pieux pour prêcher l'évangile et les mettre en garde contre les voies du péché ; un esprit de miséricorde pour lutter et plaider avec eux ; une providence de miséricorde, en leur accordant une longue période de probation ; un octroi supplémentaire de miséricorde, un sursis de 120 ans ; et enfin un exemple de miséricorde, en sauvant les justes alors que tous les autres étaient détruits. Cet ancien exemple de grâce et de miséricorde est une source d'assurance et d'espoir pour les croyants qui vivent à la fin des temps, une époque que le Christ lui-même a comparée à celle de Noé (voir Matt. 24:37-39). Ses fidèles disciples peuvent être assurés que Dieu les acceptera comme il a accepté Noé, qu'il les préservera de la même manière au milieu du mal de ce jour et qu'il pourvoira à leur sécurité lors du jugement à venir.

9. Noé était un homme juste. Un nouveau sous-titre introduit l'histoire de Noé et celle du déluge. L'auteur présente d'abord les raisons pour lesquelles Noé a trouvé grâce aux yeux de Dieu et a été épargné lors de la destruction à venir. Ce n'est pas un caprice divin qui a fait de lui le bénéficiaire de la faveur de Dieu, mais une vie en harmonie avec la volonté de Dieu. Noé est caractérisé par trois expressions, chacune d'elles le plaçant sous un jour très favorable par rapport à ses contemporains. C'était un "homme juste", le mot "juste" n'impliquant pas une innocence sans tache, mais la droiture, l'honnêteté, la vertu. Il est intéressant de noter qu'il n'est pas simplement appelé "juste", mais "homme juste" : pour mener une vie exemplaire à l'époque de Noé, il fallait un homme capable de s'opposer sans crainte et avec fermeté aux mauvaises incitations, aux tentations subtiles et aux viles moqueries. Ce n'était pas un faible, dépourvu de jugement ou de volonté ; c'était un "homme", fort de ses convictions, droit dans sa pensée et son action.

Parfait dans ses générations. Le deuxième attribut indique que Noé était "irréprochable dans sa génération", RSV. Cela ne signifie pas qu'il vivait dans un état d'absence de péché, mais plutôt d'intégrité morale. Cela fait référence non seulement à la piété de Noé durant toute sa vie, mais aussi à la constance de sa religion au milieu des miasmes de l'iniquité dans lesquels il vivait. Certes, il était d'ascendance pure et, à cet égard, il se distinguait de ses contemporains, dont beaucoup étaient issus de mariages mixtes entre pieux et impies.

Noé marchait avec Dieu. Troisièmement, la vie de Noé ressemble à celle de son pieux ancêtre Hénoc (voir ch. 5:22, 24), qui avait été traduit dans la gloire éternelle seulement 69 ans avant la naissance de Noé. Durant sa propre enfance, alors que la translation d'Hénoc était encore vivante dans la mémoire de la génération précédente, Noé a dû entendre beaucoup parler de la vie de cet homme pieux.

Mais le fait que Noé soit ainsi décrit n'implique pas qu'il soit parvenu à la justice par ses propres efforts. Comme tous ceux qui sont de vrais enfants de Dieu, il a été sauvé par la foi en Dieu (voir Héb. 11.7).

10. Noé engendra trois fils. Voir sur le ch. 5:32.

11. La terre aussi était corrompue. La condition pécheresse de l'homme antédiluvien est représentée comme corrompant la terre entière. Ailleurs, le terme " corruption " s'applique à l'idolâtrie, le péché qui consiste à pervertir et à dépraver le culte de Dieu(Ex. 32:7; Deut. 32:5; Juges 2:19; 2 Chron. 27:2). Ils pratiquaient le mal publiquement, de manière flagrante, comme l'indique l'expression "devant Dieu".

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12. Dieu a regardé la terre. Les conditions de vie sur cette terre sont devenues le sujet de l'enquête spéciale de Dieu. L'inspiration assure ainsi à l'homme que le jugement à venir n'est pas un acte irréfléchi et arbitraire de la divinité. Cette enquête a révélé qu'il n'y avait plus de distinction entre les Caïnites qui défiaient Dieu et les Sethites qui le craignaient. À quelques rares exceptions près, "toute chair" était corrompue.

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13. La fin de toute chair. Ayant conclu que le péché ne pouvait être enrayé par aucun autre moyen que l'anéantissement de la race (à l'exception d'une famille), Dieu annonça son plan à Noé. Les avis précédents de l'intention divine de détruire cette terre(vs. 3, 7) sont vraisemblablement l'enregistrement de paroles que Dieu a prononcées dans un conseil céleste, plutôt qu'à une oreille humaine. Ici, cependant, une communication a été faite directement à Noé. Elle a probablement eu lieu 120 ans avant le déluge, comme le suggère le verset 3. Dieu a voulu donner aux hommes l'occasion de s'amender, s'ils le souhaitaient, et a donc chargé Noé, un "prédicateur de justice"(2 Pierre 2:5), de transmettre ce message d'avertissement. C'était en soi une manifestation de miséricorde, fondée sur le principe divin de ne pas agir avant que les hommes aient été informés de ce qui les attend en cas de poursuite du péché(Amos 3:7).

La terre est remplie de violence. Les paroles d'introduction de Dieu ont dû être choquantes pour Noé, mais la raison de sa décision fatidique suit. Au lieu de remplir la terre d'un peuple qui tenterait de vivre selon la volonté de Dieu, l'homme avait "rempli la terre de violence".

Je les détruirai avec la terre. Notez que Dieu n'a pas annoncé son intention de détruire l'homme "de" ou "sur" la terre, mais "avec" elle. Bien que la terre en tant que telle ne puisse subir aucune destruction pénale, elle doit participer à la destruction de l'homme, car, en tant que lieu d'habitation et scène de ses actes criminels, elle ne fait qu'un avec lui. Cela ne signifie pas, bien sûr, l'anéantissement de notre planète, mais plutôt la désolation totale de sa surface.

14. Fais-toi une arche. Il faut prendre des dispositions pour sauver Noé et sa famille, d'où l'ordre de construire un bateau. Le mot hébreu traduit par "arche" vient d'un terme égyptien désignant de grands navires en état de naviguer, utilisés pour le transport des obélisques, ainsi que des barques processionnelles pour transporter les statues sacrées sur le Nil.

Bois de gopher. Le mot hébreu gopher vient de l'ancien sumérien giparu, un arbre qui n'a pas encore été identifié avec certitude. Les anciens Égyptiens construisaient leurs grands navires en cèdre, et les commentateurs ont donc suggéré que le bois de gopher était peut-être du bois de conifères tels que le cèdre ou le cyprès. Leur qualité résineuse les rendrait idéaux pour une telle utilisation. Ellen G. White affirme que le bois utilisé par Noé était du cyprès(PP 95).

Tu feras des chambres. L'arche devait être divisée en cellules, littéralement " nids ", nécessaires en particulier pour les nombreux animaux, et devait être calfeutrée à l'intérieur et à l'extérieur. Le mot traduit par "poix" est d'origine babylonienne et désigne à la fois la poix et le bitume. Depuis l'Antiquité, ces matériaux ont été trouvés en Mésopotamie et utilisés pour le calfatage des navires (voir ch. 2:12).

15. C'est la mode. Le navire devait être construit selon les instructions divines exactes. Ses dimensions, telles qu'elles ont été communiquées à Noé, montrent que le navire était d'une taille extraordinaire. Sans ces instructions détaillées de Dieu, Noé, qui n'avait aucune expérience de la construction de bateaux ou de la navigation, n'aurait jamais pu le construire. Le plus grand navire ancien connu à ce jour était un bateau égyptien mesurant jusqu'à 130 coudées de long et 40 coudées de large. L'arche de Noé était presque trois fois plus longue. Si l'on se réfère à la coudée de 20,6 pouces(cf. Deut. 3:11), la longueur de l'arche aurait été de 515 pieds, sa largeur de 86 pieds et sa hauteur de 52 pieds. En raison de l'absence d'informations précises sur la forme du navire, il semble vain de vouloir calculer le contenu cubique exact de l'arche de Noé. Il est cependant clair, d'après la description donnée, qu'il s'agissait d'un vaisseau de dimensions formidables, avec suffisamment d'espace pour les animaux qu'il abritait et pour la nourriture d'une année pour tous.

16. Une fenêtre. Certains mots hébreux et la construction grammaticale employés dans ce verset sont à l'origine de la difficulté de déterminer ce que Moïse voulait dire. Le mot traduit par "fenêtre ", á¹£ohar, peut signifier soit "lumière", soit "ouverture lumineuse", soit "toit". La traduction "toit", comme dans le RSV, semble reposer sur des preuves plus solides que la traduction "fenêtre"."Le fait que Noé ne pouvait pas voir la surface de la terre jusqu'à ce que le á¹£ohar soit ouvert (voir ch. 8:6) semble favoriser ce point de vue. Quelle que soit sa signification, la lumière était admise par le haut (voir PP 95).

Tu la termineras par une coudée au-dessus. Cette phrase est difficile à interpréter. Si le mot sohar signifie "ouverture pour la lumière", la phrase peut faire référence à une sorte de treillis d'une coudée de haut entourant la partie supérieure de l'arche pour laisser passer la lumière. Si á¹£ohar signifie "toit", il peut avoir pratiquement le même sens, à savoir qu'il y avait une coudée entre le toit et le bord supérieur des murs.

17. Le "je " répété et emphatique indique clairement que la catastrophe à venir était une visite divine et non un événement naturel.

Un déluge d'eaux. Le mot "déluge", mabbul, n'est utilisé dans tout l'AT que pour le déluge de Noé, à l'exception peut-être du Ps. 29:10. Mabbul peut être dérivé d'une racine assyrienne signifiant " détruire ". La construction hébraïque de l'expression " un déluge d'eaux " permettrait de lire " une destruction, [même] des eaux ". Ce passage est la première indication des moyens de destruction qui seront utilisés.

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18. J'établis mon alliance. Le premier accord enregistré entre Dieu et Noé (voir ch. 15:9-17 pour la procédure suivie pour conclure une alliance). En concluant une alliance avec Noé, Dieu a renforcé la confiance de cet homme juste dans la sécurité de la protection divine. Quoi qu'il arrive, Noé sait que lui et sa famille seront sauvés.

Et tes fils. Ces promesses incluaient même les fils à naître de Noé et leurs femmes, car à l'époque Noé était encore sans enfant, bien que déjà âgé de 480 ans (voir sur ch. 5:32). Aucun des ancêtres de Noé n'avait attendu aussi longtemps pour avoir une descendance, et il avait peut-être abandonné l'espoir d'être béni par des enfants. À maintes reprises, Dieu a préparé ses élus à des périodes de crise en les conduisant à travers de longues périodes de déception, afin qu'ils apprennent la patience et la confiance en lui. Les parents d'Isaac, de Samuel et de Jean-Baptiste en ont fait l'expérience. L'ordre de construire l'arche comprenait donc l'assurance indirecte qu'en préservant la vie, la lignée familiale de Noé ne s'éteindrait pas. La naissance de ses fils serait alors pour Noé un signe de la certitude égale du déluge à venir. Dans la foi, il alla de l'avant, croyant aux "choses qui n'ont pas encore été vues"(Héb. 11:7).

19. De tout être vivant. La vie animale, tout comme la vie humaine, devait être préservée grâce à la foi de Noé. Les commentateurs ont vu une contradiction entre le commandement de prévoir " deux de chaque espèce " et l'ordre donné plus tard de prendre sept de certaines espèces(chap. 7:2). Le premier ordre avait pour but d'informer Noé des dispositions à prendre pour sauver le monde animal de l'anéantissement total, et une paire de chaque espèce serait essentielle pour la reproduction. C'est tout ce que Dieu a prévu à cette occasion.

21. La nourriture. La nourriture pour la famille de Noé et le fourrage pour les animaux devaient être rassemblés en quantité suffisante pour durer plus d'un an. Il fallait non seulement les récolter, mais aussi les stocker dans l'arche. Le talent d'un organisateur avisé était nécessaire pour accomplir tout ce travail de manière efficace. Noé devait être non seulement un constructeur de bateaux et un prédicateur, mais aussi un agriculteur et un pourvoyeur.

22. C'est ce qu'a fait Noé. Les instructions données à Noé se terminent par la constatation qu'il a fait tout ce que Dieu lui a demandé. Il n'a pas hésité à obéir à Dieu. Son association avec des parents, qui étaient devenus comme les Caïnites maudits, ne l'a nullement influencé. Son éducation, aux mains de parents et de grands-parents pieux, avait préparé Noé à une foi implicite en Dieu et à l'obéissance à ses instructions.

Ce court verset couvre 120 ans de service fidèle. Certains de ceux qui ont cru au message de Noé, comme son grand-père Mathusalem, sont morts avant que l'événement redouté ne se produise. Noé vécut le message qu'il prêchait, et ceux qui le connaissaient le mieux, sa propre famille, ne purent se soustraire à sa sainte influence. Non seulement ses fils crurent à ce qu'il prêchait, mais ils participèrent activement aux préparatifs de ce terrible événement annoncé avant leur naissance.

L'expérience de Noé est un noble exemple pour les chrétiens qui savent qu'ils vivent au temps de la fin et qui se préparent à la translation. Leur plus grand travail missionnaire doit être accompli au sein de leur foyer.