Seventh-day Adventist Bible CommentaryGenèse 48

Ton père est malade. Peu après la visite de Joseph, au cours de laquelle Jacob avait pris des dispositions pour son ensevelissement, Joseph fut informé de la maladie terminale de son père. Il se rendit immédiatement auprès de lui avec ses deux fils, Manassé et Éphraïm, qui étaient âgés de 19 à 25 ans (voir v. 5 ; chap. 47:28 ; 41:50 ; 45:6).

Et Israël. Le changement de nom de Jacob en Israël est ici significatif, comme il l’était au chap. 45:27, 28. Jacob, le guerrier humain affaibli par l’âge, rassembla ses forces restantes pour une tâche qu’il allait accomplir en tant qu’Israël, porteur des gracieuses promesses de Dieu.

Dieu Tout-Puissant m’est apparu. En guise d’introduction à ce qui allait suivre, Jacob relata des expériences de ses premières années, en particulier l’apparition divine à Luz, ou Béthel, après son retour de Padan-Aram (voir chap. 35:9–15). L’emploi du nom sacré, « Dieu Tout-Puissant », le récit de l’apparition et l’ordre des différentes promesses rapportées par Jacob montrent qu’il ne faisait pas référence à son rêve en ce lieu, sur le chemin de Haran, mais à la vision ultérieure au même endroit, après son retour en Canaan.

5. Ephraïm et Manassé. Jacob interpréta la promesse de Dieu à Béthel comme l'autorisant à adopter les fils de Joseph et à leur donner le même statut qu'à ses propres enfants. Puisque Dieu avait promis l'accroissement de sa descendance et la possession de Canaan, il se sentait justifié d'accorder à Ephraïm et à Manassé une part de l'héritage promis égale à celle de ses propres fils. Ainsi, "Joseph" bénéficierait d'une double portion.

6. Que tu engendreras après eux. Ce privilège devait être limité aux deux premiers fils de Joseph. D'autres fils de Joseph ne sont pas mentionnés dans l'Écriture, mais s'il y en a eu, leurs descendants ont été inclus plus tard dans les tribus d'Éphraïm et de Manassé, comme Jacob l'avait prédit. L'adoption de ses deux fils aînés a placé Joseph dans la position du premier-né, en ce qui concerne l'héritage.

7. Rachel est morte près de moi. La mère de Joseph, qui était morte si tôt, fut également honorée, à titre posthume, par l'adoption des deux fils aînés de Joseph. Cela explique l'allusion faite ici par Jacob à sa bien-aimée Rachel. Ses paroles semblent exprimer un souhait tacite qu'elle ait pu vivre pour voir son fils premier-né élevé à la tête du plus grand empire du monde de l'époque, et donc en position de devenir un sauveur pour la maison de son père.

Qui sont ceux-ci ? La vue défaillante du patriarche (voir v. 10) était probablement la raison pour laquelle Jacob n’avait pas reconnu ses petits-enfants plus tôt. Le fait qu’il n’ait pas d’abord pris conscience de leur présence montre que l’adoption fut motivée, non par la vue des jeunes gens, mais par les impulsions intérieures de l’Esprit de Dieu.

Les yeux d’Israël. Le patriarche affaibli, presque aveugle, n’avait peut-être pas vu Éphraïm et Manassé depuis plusieurs années, de sorte qu’il ne les reconnut pas maintenant qu’ils se trouvaient de nouveau en sa présence.

Joseph les prit tous les deux. Joseph, qui s’était prosterné devant son père, soit par respect filial, soit parce qu’il comprenait que son père parlait sous l’inspiration, prit alors ses deux fils d’entre les genoux d’Israël, qui était assis avec les jeunes gens entre ses genoux et les embrassait. Il prit Éphraïm, le plus jeune, à sa droite, et Manassé, l’aîné, à sa gauche, de sorte qu’Éphraïm se trouvait à la gauche de Jacob et Manassé à sa droite.

14. Sa main droite. C'est la première fois que les Ecritures mentionnent l'imposition des mains comme symbole de la bénédiction. Bien qu'il ne soit pas essentiel à la transmission de la bénédiction, l'acte n'est pas dépourvu d'un caractère approprié en tant que symbole du fait invisible. En conséquence, il est devenu le mode reconnu de transmission des pouvoirs spirituels ou des dons. Cette procédure a été employée dans l 'AT pour la dédicace de Josué(Nombres 27:18, 23; Deut. 34:9), comme à l'époque de l'Eglise du NT pour l'ordination des officiers(Actes 6:6; 8:17; 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6), et dans l'accomplissement de nombreux miracles(Marc 6:5; 8:23, 25; Actes 9:17; 19:6; 28:8).

15. Il bénit Joseph. Par l'imposition des mains, Jacob transfère à Joseph, par l'intermédiaire de ses fils, la bénédiction qu'il a demandée pour eux à Dieu.

16. L'Ange. Placé ici sur un pied d'égalité avec Dieu, " l'Ange " ne peut être un être créé, mais doit être " l'Ange de Dieu ", c'est-à-dire Dieu manifesté sous la forme d'un ange (voir Ex. 32:34; Is. 63:9; 1 Cor. 10:4). Selon la révélation plus complète des auteurs du NT, il est le "Verbe", le "Berger" et le "Rédempteur", Jésus-Christ. Jacob et Job(Job 19:21) révèlent qu'ils ont connu cet être divin, qui les a délivrés du mal, tant temporel que spirituel, et qui achèvera son œuvre de libération en les libérant du pouvoir de la tombe. Le Rédempteur que Jacob et Job attendaient avec impatience, et dont Moïse et les prophètes ont témoigné, était le Christ Jésus(1 Cor. 10:4; Gal. 3:13; Titus 2:14; 1 Pierre 1:18).

Que mon nom. Jacob voulait dire par là qu'Ephraïm et Manassé devaient être comptés parmi les fils de Jacob. Ils deviendraient ainsi, dans un sens particulier, les bénéficiaires des bénédictions promises à Abraham, Isaac et Jacob.

Pas ainsi, mon père. Tout en assurant à Joseph que Manassé, l’aîné des deux, deviendrait aussi une grande nation, Jacob déclara cependant avec insistance qu’Éphraïm deviendrait encore plus grand, une « multitude de nations », ou, plus littéralement, une « plénitude de nations ». Cette bénédiction commença à s’accomplir à partir de l’époque des juges ; à ce moment-là, la tribu d’Éphraïm avait tellement augmenté en étendue et en puissance qu’elle prit la direction des dix tribus du nord, et son nom acquit une importance égale à celui d’Israël (voir Isa. 7:2; Hosea 4:17; 13:1 ; etc.). À l’époque de Moïse, Manassé comptait 20 000 personnes de plus qu’Éphraïm (Num. 26:34, 37). L’histoire ultérieure montre que cette promesse venait de Dieu et que la bénédiction de Jacob n’était pas simplement le pieux souhait d’un grand-père mourant, mais l’octroi effectif d’une bénédiction ayant une portée et une force prophétiques précises.

Une part au-dessus de tes frères. Le mot traduit par « part », shekem, est le même que le nom de la ville de Sichem, dans le voisinage de laquelle Jacob avait acheté une parcelle de terre (chap. 33:18, 19) et dont deux fils de Jacob avaient massacré les habitants. Le mot shekem signifie « épaule » ou « crête ». Puisque Joseph fut plus tard enseveli à

Sichem (Joshua 24:32), et qu’il y avait, à l’époque du Christ, une parcelle de terre près de Sychar, ou Sichem, qui était encore considérée comme la part que Jacob avait donnée à son fils Joseph (John 4:5), il est très probable que cette déclaration de Jacob, par laquelle il présentait une parcelle de terre à Joseph, était un jeu de mots. La parcelle de terre que Jacob possédait se trouvait à Sichem ; c’était peut-être une crête ou elle avait l’apparence d’une épaule, raison pour laquelle Jacob l’appela shekem, une « épaule » ou une « crête ». Le sens de « part » pour shekem n’est attesté nulle part ailleurs et repose entièrement sur les anciennes versions. Shekem peut à juste titre être rendu par « pente montagneuse » (RSV). Avec mon épée et mon arc. C’est le seul endroit où il est fait mention d’actes guerriers de la part de Jacob. Tous les autres textes qui font référence à la parcelle de terre que Jacob donna à Joseph la présentent comme achetée (Gen. 33:18, 19; Joshua 24:32). Puisque ces textes doivent faire référence à la même parcelle de terre que Jacob dit avoir conquise avec l’épée et l’arc, il faut donc que la propriété de Jacob lui ait été enlevée par les Amoréens après son départ de la région de Sichem (Gen. 35:4, 5). Bien que la « terreur de Dieu » les ait empêchés d’attaquer Jacob et de venger le massacre des habitants de Sichem, ils semblent avoir pris le domaine de Jacob, de sorte que le patriarche fut contraint, quelque temps plus tard, de reconquérir sa propriété par la force des armes. Cette explication semble plus raisonnable que celle de certains commentateurs qui souhaitent voir dans la déclaration de Jacob une prophétie concernant la future conquête de la Palestine à l’époque de Josué. COMMENTAIRE D’ELLEN G. WHITE 1-22PP 234-235 5 PP 234 7 PP 206 8-10PP 234 15, 16 Ed 147; PP 234 21 PP 235