Seventh-day Adventist Bible CommentaryGalates 6

1. Dépassée. C'est-à-dire par la force de la tentation. La ligne de pensée du ch. 5 se poursuit sans interruption. Paul fait ici référence au fait qu'un chrétien peut, dans un moment de faiblesse ou de paresse spirituelle, être pris au dépourvu (voir ch. 5:24). Il n'est pas un hypocrite obstiné. Son but était de "marcher selon l'Esprit"(v. 25), mais il a été pris au piège par la tentation. Il voulait que le "fruit de l'Esprit"(v. 22, 23) soit évident dans sa vie, mais il a trouvé, à son grand désarroi, certaines des anciennes "oeuvres de la chair"(v. 19-21). Il avait reçu l'Esprit(ch. 3,2), "commencé par l'Esprit"(v. 3), et s'était mis en route sous la conduite de l'Esprit(ch. 5,18) pour porter le "fruit de l'Esprit"(vs. 22, 23). Ses intentions étaient bonnes, mais comme Paul (voir Rom. 7:19-24), il a découvert à son grand désarroi que la chair est faible.

Spirituel. C'est-à-dire ceux qui sont "conduits par l'Esprit"(ch. 5:18). Apparemment, il y avait un groupe représentatif dans les églises galates qui n'avait pas abandonné l'évangile de Paul pour les enseignements des judaïsants. Paul aurait difficilement pu qualifier de "spirituels" ceux qui apostasiaient, car ces personnes renonçaient à la direction de l'Esprit(ch. 3:3).

Restaurer. Gr. katartizÅÂ,"réparer", "remettre en état", "restaurer", "remettre en forme". Les auteurs médicaux grecs utilisaient ce terme pour remettre en place un os ou une articulation disloquée. Ceux qui restaient "spirituels" ne devaient pas adopter une attitude prétentieuse à l'égard du frère qui était tombé sous les assauts de la tentation. Ils ne devaient pas le décourager ou le pousser, par des critiques et des blâmes, à s'adonner davantage aux "oeuvres de la chair" (voir ch. 5:19, 26). Il avait grand besoin d'une main compatissante pour l'aider à sortir du gouffre du péché dans lequel il était tombé. Dans sa déception et sa désillusion, il avait besoin de quelqu'un qui l'aborde avec patience, bonté et douceur(vs. 22, 23), quelqu'un qui se rende compte qu'il pourrait lui-même un jour être vaincu par la tentation et avoir besoin d'une aide similaire.

En traitant avec ceux qui se sont égarés, nous devrions, plus que dans toute autre circonstance, pratiquer la règle d'or (cf Matt. 7:12). C'est le devoir et le privilège de ceux qui sont eux-mêmes contrôlés par l'Esprit et qui marchent dans la voie de la justice. Les autres ne sont pas qualifiés pour une tâche aussi délicate. Dieu fait appel à ceux qui sont "spirituels" pour guider les brebis errantes vers les verts pâturages de la vérité et de la justice. Paul a traité résolument et sans crainte ceux qui persistaient dans le péché ouvert (voir 1 Cor. 3:3-5), mais avec tendresse et patience ceux qui donnaient des preuves de leur désir d'être rétablis(2 Cor. 2:5-11). La discipline ecclésiastique exige un savant mélange de fermeté et de gentillesse. Paul n'a jamais relâché les exigences élevées de l'Évangile, mais son objectif a toujours été le salut des hommes et des femmes et leur rétablissement dans le Christ lorsqu'ils se sont égarés. Voir aussi Matt. 6:14, 15; 7:1-5; 18:10-35.

Douceur. Voir sur Matt. 5:5; Gal. 5:23. Jésus était un exemple de douceur (voir Matt. 11:29), et ceux qui suivent son exemple seront gentils et indulgents dans leurs relations avec leurs frères. Ils ne seront pas critiques et ne chercheront pas les fautes, et ils ne se hâteront pas de faire tomber sur celui qui a commis une erreur la discipline de l'Église. Leur zèle pour la justice sera assaisonné de miséricorde. Leur objectif premier sera la restauration de l'auteur de l'infraction. Leurs propositions et leurs décisions seront réparatrices et non punitives. Le maintien de l'autorité de l'Église sera une considération secondaire.

Se considérer soi-même. Nous ne pouvons pas restaurer les autres si nous ne sommes pas justes nous-mêmes ; nous ne pouvons pas savoir si nous sommes justes nous-mêmes si nous ne vérifions pas constamment nos vies à l'aune de la norme divine et si nous ne participons pas quotidiennement à la vie de Jésus. Tout en cherchant à remédier aux défauts des autres, nous devons garder un œil sur nous-mêmes. Ceux qui veulent sauver les autres du courant rapide du péché doivent avoir les pieds solidement ancrés dans le sol. Le souci de notre propre situation spirituelle devant Dieu est une condition préalable au souci de celle de la personne qui a besoin de notre aide. Nous devrions également nous rendre compte que nous sommes nous-mêmes susceptibles de tomber, et cette prise de conscience nous empêchera d'afficher une attitude plus sainte que toi lorsque nous cherchons à aider un frère qui est tombé.

Ellen G. White

Fardeaux. Gr. baros, « poids », « fardeau », « lourdeur ». La règle d’or (Matt. 7:12) appelle chaque disciple du Christ à considérer les problèmes d’autrui comme s’ils étaient les

propres. L’application de ce principe dans les relations personnelles, au foyer, dans la communauté, à l’école et dans l’Église, ainsi qu’aux niveaux national et international, résoudrait les maux du monde. La grâce du Christ seule rend possible l’application de ce principe en toutes circonstances. Voir sur Mat. 5:43–47. La loi du Christ. La loi, ou le principe, qui motivait la vie du Christ était de porter les fardeaux des autres. Le Christ est venu sur terre comme le grand porteur des fardeaux de l’humanité (voir Isa. 53:6). Le seul « commandement » formel que notre Seigneur ait donné à ses disciples durant son séjour sur terre était de « vous aimer les uns les autres » (voir John 13:34). Pour le sens dans lequel ce commandement était « nouveau », voir sur John 13:34. Le Christ a également déclaré que « toute la loi et les prophètes » — toute la volonté révélée de Dieu (voir sur Luke 24:44) — reposent sur l’amour, l’amour pour Dieu et pour son prochain. Paul a écrit aux Romains que l’amour accomplit la loi (ch. 13:10). Ainsi, « la loi du Christ » est l’essence des Dix Commandements, car lorsque nous mettons ces lois en pratique, nous aimons véritablement Dieu et l’être humain (voir sur Matt. 22:34–40). Pour d’autres commentaires sur les enseignements de Jésus concernant l’amour du prochain, voir sur Matt. 5:43, 44; Luke 10:30–37.

3. Se croit. C'est-à-dire qu'il se considère comme supérieur à ceux qui sont tombés sous les assauts de la tentation(v. 1). Voir sur Rom. 12:3; 1 Cor. 8:2. Pour un commentaire sur l'orgueil par rapport à l'humilité chrétienne, voir Luc 14:7-11; 18:9-14.

Il se trompe lui-même. Celui qui surestime son travail ou sa valeur est celui qui se trompe. Le danger de la suffisance réside dans le fait qu'elle étouffe l'examen de conscience et le sentiment de besoin. Avant que Dieu ne puisse faire quoi que ce soit pour nous, nous devons prendre conscience de notre besoin (cf Matt. 5:3). Ainsi, l'homme le plus désespéré du monde est celui qui s'est trompé lui-même en se satisfaisant pleinement. Dieu ne peut rien faire pour nous si nous ne sommes pas prêts à accepter ce qu'il a à nous offrir. Celui qui n'est pas conscient de son besoin ne demandera jamais la grâce de Dieu.

4. Éprouver son propre travail. C'est-à-dire examiner sa propre conduite et ses motivations et les évaluer à l'aune de "la loi du Christ"(v. 2). Voir aussi 2 Cor. 13:5. Le Saint-Esprit a pour mission de l'aider dans cette tâche (voir Jean 16:8-15). Il est préférable pour lui de soumettre sa vie à un examen critique maintenant plutôt que de reporter cet examen jusqu'à ce qu'il soit trop tard pour le faire avec profit - lorsque le grand Juge de tous les hommes exige qu'il comparaisse devant la barre de la justice divine. Ce processus de mise à l'épreuve est essentiel à la croissance dans la grâce, au processus de sanctification. Le chrétien fait bien, chaque jour, de peser ses inclinations et ses ambitions à la lumière du dessein et du plan révélés de Dieu pour lui, et sous la direction du Saint-Esprit.

Lui seul. Lorsqu'il s'agit d'analyser son caractère, il est préférable que chaque homme se concentre sur lui-même et non sur les autres. Il serait stupide de s'efforcer de remédier aux défauts des autres hommes et de rester inconscient de ses propres défauts. Pour plus de détails, voir Matt. 7:1-5. Quelle joie trouverait-il à contempler le perfectionnement de leur caractère, alors qu'il serait lui-même un réprouvé ? Il vaut mieux qu'il consacre son temps et ses efforts à remédier aux défauts de son propre caractère. Alors, au grand jour du jugement, il aura des raisons de se réjouir. Voir Gal. 6:7-9.

5. Fardeau. Gr. phortion, "charge", "fardeau", certains objectent que c'est le devoir de quelqu'un de le porter. Les "fardeaux" du v. 2 peuvent être mis de côté assez facilement si nécessaire, tandis que le "fardeau" du v. 5 est un fardeau qui doit, en toutes circonstances, continuer à être porté. Chaque soldat est censé porter son propre équipement ; c'est sa responsabilité. Il peut aussi, parfois, aider les autres à porter le leur. Il sera appelé à rendre compte de son propre "fardeau", mais pas nécessairement du "fardeau" des autres. Porter les fardeaux des autres en plus des siens est louable, mais négliger les siens est inexcusable. Il ne doit pas s'imposer aux autres, même s'il est lui-même imposé par eux

Paul ne laisse pas entendre ici que Dieu laisse l'homme porter seul ses fardeaux. Jésus propose de les partager (voir sur Matt. 11:30). Certains chrétiens commettent l'erreur de ne pas partager leurs fardeaux avec Jésus. Il invite tout le monde à venir à lui, et il assure le soulagement du labeur que l'on ne pourrait jamais supporter par ses propres forces (voir Matt. 11:28-30)

Instruit dans la parole. Ou « reçoit un enseignement dans la parole ». Communiquer à. Gr. koinōneō, « avoir part avec », « partager avec », « participer avec » (voir Rom. 15:27; 1 Tim. 5:22; Heb. 2:14; 1 Peter 4:13; 2 John 11). Les Galates pouvaient fort bien avoir ce genre de communion avec Paul. Celui qui est « instruit » de l’Évangile devrait se proposer de partager tous les « biens » que ses enseignants lui ont transmis. Cela l’aidera à « mettre son œuvre à l’épreuve » et à « porter son propre fardeau ». Il a également été suggéré que Paul recommande ici le soutien du ministère évangélique par ceux qui en bénéficient. Si tel est le sens de l’apôtre, sa déclaration semble avoir peu de rapport direct avec son contexte. Celui qui enseigne. C’est-à-dire tout enseignant chrétien, bien que Paul se réfère ici sans doute particulièrement à lui-même.

Ne vous y trompez pas. Dieu tient chaque homme responsable des « biens » que ses enseignants chrétiens lui ont transmis (v. 6). Il tiendra les Galates responsables de l’instruction que Paul leur a donnée. Se moquer. Gr. muktērizō, « ricaner », « tourner le nez ». Ceux qui se moquent de Dieu en traitant à la légère les conseils qu’il envoie doivent subir les conséquences de leur attitude. Tout ce que. Le principe énoncé ici est aussi vrai dans le domaine des réalités spirituelles et des relations sociales que dans le monde naturel. Les choses doivent se reproduire selon leur espèce : c’est une loi inflexible (voir sur Gen. 1:12). Par conséquent, un homme qui sème de « folles graines » ne peut pas s’attendre à une abondante récolte de blé.

Ellen G. White

8. La chair. Voir sur ch 5:13, 17, 24. Paul fait ici référence à ceux qui ne cherchent pas à contrôler leurs désirs et inclinaisons charnelles (voir ch. 5, 19-21). Ce n'est que lorsqu'un homme résiste au mal qu'il peut s'attendre à être libéré de son influence et de ses résultats. Dans le chapitre 6:7, l'attention est centrée sur le type de semence semée, mais ici, plus sur le sol dans lequel elle est jetée. Comparez la parabole du Semeur (voir sur Matt. 13:3-9). Lorsque le sol est "la chair", le fruit est certain d'être gâché

Semer à l'Esprit. Cela équivaut à être "conduit par l'Esprit" (voir sur Rom. 8:14Gal. 5:16). On ne peut citer de meilleur exemple que la vie de l'apôtre Paul lui-même. Il savait par expérience de quoi il parlait(cf. Actes 13, 1, 2; 16, 6, 7; etc.)

Ne pas se lasser de faire le bien. C’est-à-dire, en suivant l’Esprit partout où il conduit (voir sur v. 8) et en portant « le fruit de l’Esprit » (ch. 5:22, 23). Plus particulièrement, les chrétiens ne devraient jamais se lasser de porter les « fardeaux » de leurs semblables (ch. 6:2). Un tel service, motivé par l’amour, ne devient jamais monotone. L’exemple de notre Seigneur, qui répondait aux besoins de ceux qui se pressaient autour de lui, constitue l’idéal suprême du service chrétien. En temps voulu. C’est-à-dire, au temps de la moisson. Bien que l’amour soit l’esprit qui motive le service chrétien, des récompenses sont promises (voir Rev. 22:12). Le Christ a illustré l’octroi des récompenses éternelles en le comparant au temps de la moisson (voir Matt. 13:39–43). Dieu a déjà fixé le moment de la moisson de la terre (voir Acts 17:31). Ceux qui sèment une bonne semence

dans la vie présente, une semence qui semble, sur le moment, être gaspillée sur un sol inhospitalier, ont l’assurance d’être reconnus lors de ce grand jour de la moisson. Alors chacun recevra une récompense, à la fois appropriée et proportionnelle à ses mérites (Matt. 16:27; Rev. 22:12). Pour un commentaire concernant la base sur laquelle Dieu détermine les récompenses, voir sur Matt. 20:1–16. Si nous ne faiblissons pas. Seuls ceux qui persévèrent jusqu’à la fin peuvent espérer recevoir une récompense pour avoir fait le bien. Trop souvent, dans le combat chrétien, des soldats en puissance de la croix ont faibli et abandonné la lutte. Vaincus par la tentation ou découragés en chemin, ils se sont détournés avec lassitude de leur Maître. Paul cite le cas de Démas, l’un de ses fidèles collaborateurs, qui fut attiré par les choses du monde et retourna à son ancien mode de vie (2 Tim. 4:10 ; cf. Col. 4:14). Depuis l’époque de Paul, combien de fois cette expérience s’est-elle répétée ! D’autre part, quel tableau d’héroïsme est présenté par l’attitude courageuse des milliers de martyrs chrétiens qui ont affronté les morts les plus cruelles plutôt que de renoncer à leur confiance inébranlable en Celui qui les a rachetés de leurs péchés.

10. Opportunité. Paul tire ici une conclusion de sa métaphore des semailles et de la moisson(vs. 7-9). Il y a un temps pour semer, il y a un temps pour récolter. Le temps de la récolte est entre les mains de Dieu ; le temps des semailles, entre les nôtres. La personne guidée par l'Esprit peut s'attendre à une direction et à des conseils constants, afin d'améliorer au maximum les opportunités du temps des semailles(v. 8). Il faut plus qu'une sagesse humaine pour évaluer les opportunités du temps à la lumière de l'éternité, et pour savoir comment tirer le meilleur parti des opportunités qui se présentent. En tant qu'ouvriers dans la vigne du Maître (cf Matt. 20:1-16), nous devrions prier pour avoir la compréhension nécessaire afin de savoir quand et comment travailler le plus efficacement possible. Le chrétien est donc responsable devant Dieu, non seulement de son service, mais aussi de la manière dont il le rend.

La maison de la foi. C'est-à-dire l'Église (voir 1 Sam. 3:15; Eph. 2:19; 1 Pierre 4:17). L'Eglise a une obligation envers tous les hommes en tout lieu (voir Matt. 28:19, 20), mais d'abord envers ses propres membres. Cela vaut tant pour les questions spirituelles que pour les questions matérielles. L'Église ne peut pas servir le monde de manière acceptable si sa propre maison n'est pas en ordre.

11. Une grande lettre. Il n'est pas clair si Paul se réfère ici à l'épître entière ou seulement aux vs . 11-18 de 6. La plupart des épîtres de Paul étaient dictées à un scribe ou à un amanuensis(cf. Rm 16.22). Cependant, quelques années auparavant, il a pris l'habitude d'ajouter une brève section écrite de sa propre main, afin de garantir l'authenticité de sa lettre (voir 1 Cor. 16:21; Col. 4:18). Apparemment, des lettres avaient été falsifiées en son nom (voir 2 Thess. 2:2; 3:17). Ceux qui considèrent que Paul a écrit toute l'épître sans l'aide d'un amanuensis suggèrent qu'aucun scribe chrétien approprié n'était disponible pour cette tâche. Cependant, il est généralement admis que l'épître aux Romains a été rédigée à peu près en même temps que celle aux Galates, et que Paul a eu recours aux services d'un scribe nommé Tertius pour écrire la première(Rom. 16:22). La croyance la plus répandue est que Paul lui-même n'a rédigé que la dernière partie de l'épître aux Galates. Si, en effet, l'épître entière a été rédigée par l'apôtre lui-même, elle serait la seule (à l'exception de Philémon) à avoir été écrite de cette manière, et la probabilité est donc contre le fait qu'il l'ait fait dans ce cas.

Le fait que Paul écrive en "grosses lettres" suggère que, au moins à l'époque où il a écrit Galates, sa calligraphie était défectueuse. La grande érudition de Paul exclut la possibilité que l'apôtre n'ait pas su écrire de manière acceptable. Certains ont suggéré que sa mauvaise calligraphie était le résultat d'une vision défectueuse (voir sur 2 Cor. 12:7-9; Gal. 4:15), d'autres que ses mains avaient subi des blessures plus ou moins permanentes à cause des traitements infligés par ses persécuteurs(cf. 2 Cor. 11:24-27).

J'ai écrit. La forme du verbe en grec permet également de traduire " j'écris " ou " j'écris ", comme on le voit dans Philémon 19, 1 Pierre 5.12, 1 Jean 2.14, 21, 26, où l'auteur considère ce qu'il écrit à ce moment-là du point de vue de ceux qui le lisent. Ceux qui pensent que Paul ne se réfère ici qu'au post-scriptum utilisent la traduction " j'écris ", tandis que ceux qui pensent qu'il se réfère à l'ensemble de la lettre rendent le verbe " j'ai écrit ".

12. Comme beaucoup. Paul précise les faux enseignants dont il s'est préoccupé des enseignements tout au long de l'épître

Une belle démonstration. Ils voulaient des preuves tangibles, physiques, du succès de leurs efforts. Cela pouvait être accompli en ramenant les chrétiens à certaines observances de la loi, en particulier la circoncision, qui avaient trouvé leur accomplissement dans l'évangile

De peur qu'ils ne souffrent. Ce prétendu zèle des faux enseignants ne provient pas tant d'un amour authentique pour la cause qu'ils représentent que du désir d'éviter la persécution de leurs frères, les Juifs. S'ils expriment leur fidélité aux cérémonies juives telles que la circoncision, ils ne seront pas essentiellement différents des autres Juifs, et pourront ainsi éviter la persécution dont Paul et d'autres dirigeants chrétiens ont été victimes. Par ce type de compromis, ils tentaient, peut-être, de mêler christianisme et judaïsme. Le succès remarquable de ce plan dans les églises de Galatie fournit un commentaire intéressant sur l'effet du compromis religieux au 1er siècle. Des compromis similaires entre la vérité et l'erreur ont été tentés depuis lors, avec des résultats plus permanents. La peur du ridicule et de la persécution est toujours responsable du compromis dans l'enseignement et dans la pratique. L'évangile pur n'est jamais populaire auprès de la majorité, qui se satisfait d'une simple forme de piété sans sa puissance (voir 2 Tim. 3:5)

Eux. C’est-à-dire, les judaïsants. Observent la loi. Voir sur ch. 2:16. Paul veut dire, sans aucun doute, qu’ils n’observaient pas toute la loi. Il a déjà fait remarquer que celui qui est circoncis est obligé d’observer toute la loi (voir chs. 3:10; 5:3). Ces faux apôtres n’étaient ni sincères ni cohérents. En fait, il leur serait impossible d’observer scrupuleusement chaque détail de la loi dans un environnement païen. Tirer gloire de votre chair. Pour les judaïsants, réussir à faire des prosélytes serait à leur honneur et à leur gloire aux yeux des Juifs orthodoxes. Leur objectif, apparemment, était de convaincre leurs compatriotes juifs pieux que, en tant que chrétiens, ils étaient encore de bons Juifs, et ainsi de s’attirer la faveur des autorités juives. Ainsi, en montrant leur zèle pour la loi, ils espéraient éviter la persécution.

14. Dieu nous en préserve. Littéralement : "Qu'il n'en soit pas ainsi", une affirmation très forte.

La gloire. Comparez 2 Cor. 5:12; 11:18; 12:1; etc.

Sauver par la croix. Paul a écrit aux Corinthiens qu'il avait l'intention de faire de la croix le point culminant de sa vie et de son ministère (voir 1 Cor. 2:2). Dans l'épître aux Corinthiens, la croix s'oppose aux "paroles séduisantes de la sagesse humaine"(1 Cor. 2:4), sur lesquelles il s'était quelque peu appuyé à Athènes. Ici, la croix s'oppose au système juridique juif(Gal. 6:13). Il aurait pu se vanter de son origine juive et de ses réalisations, qui dépassaient de loin celles de ses adversaires(2 Cor. 11:22). Les rares fois où Paul a mentionné son origine juive, il l'a fait dans le cadre de son apostolat, et non pour se glorifier. Cela ne signifie pas qu'il était réticent à s'identifier comme juif. Même s'il n'approuvait pas les enseignements des Pharisiens, il a sans doute un jour considéré son ancien attachement à cette secte comme un motif de confiance dans la chair (voir Phil. 3:4-6; cf. Actes 23:6). Paul reconnaît volontiers les avantages du judaïsme (voir sur Rom. 3:1, 2). Les formes de culte instituées par Dieu en relation avec les services du sanctuaire présentaient des avantages, mais elles étaient toutes destinées à conduire l'adorateur à une compréhension plus claire de Dieu et de ses exigences. Aujourd'hui, les Galates sont incités à revenir à ces formes comme moyen de salut. Pour d'autres commentaires sur la "gloire" de la croix, voir Jean 3:16; Phil. 2:6-8.

Le monde est crucifié. Le " monde " est ici équivalent à la " chair " du ch. 5:16-21. Ils n'ont pas plus d'influence sur la pensée et la conduite de Paul que s'ils n'existaient plus. Pour un commentaire sur la crucifixion du " monde " et de la " chair ", voir ch. 5:24. Voir sur Phil. 3:8-11.

Moi au monde. Voir sur ch. 2:20.

Ellen G. White

15. Dans le Christ Jésus. Des preuves textuelles importantes(cf. p. 10) peuvent être citées pour l'omission de cette phrase

La circoncision. Voir sur Gal. 5:6; cf. 1 Cor. 7:19. Les rites et les formes extérieures ne sont pas importants pour le chrétien

Une nouvelle créature. C'est-à-dire une nouvelle création, c'est-à-dire soit l'acte de création, soit l'être ainsi créé. Voir sur 2 Cor. 5:17; cf. 1 Cor. 7, 19. Les choses de la plus haute importance sont donc : (1) la foi, qui procède de l'amour, (2) le résultat de la foi, un homme nouveau dans le Christ Jésus, et (3) la preuve extérieure et visible de cette transformation, à savoir l'obéissance à la volonté de Dieu exprimée dans sa loi. Aucun changement de caractère ne résulte de la circoncision, mais une nouvelle création fait naître une nouvelle personne

16. Tous ceux qui marchent. C'est-à-dire tous ceux qui vivent selon le principe des versets 14 et 15, qu'ils soient juifs ou païens (voir ch. 3:27-29; 5:16). Il n'y a pas de groupes privilégiés dans l'Eglise chrétienne. Cette bonne nouvelle de l'égalité spirituelle a apporté une grande joie à tous les païens partout où Paul a prêché. La croissance chrétienne dépend de la connaissance de la vérité et de la volonté de "marcher" en harmonie avec elle (voir 2 Pierre 3:18; voir sur Matt. 7:21-27).

Règle. Gr. kanÅÂn," règle ", " principe ", " loi ", " norme ", " sphère d'activité "."Paul fait ici référence à la " règle " ou " norme " de la justice en Christ énoncée aux versets 14 et 15.

La paix. Voir sur 2 Cor. 1:2; cf. Matt. 10:13.

Israël de Dieu. C'est-à-dire l'Israël spirituel, comprenant à la fois les Juifs et les Gentils (voir Gen. 32:28; Rom. 2:28, 29; Gal. 3:7, 8). Ils font partie d'un seul corps, l'Église de Jésus-Christ.

17. Trouble-moi. Paul considère que la question est réglée. Il a dit tout ce qu'il avait à dire sur le sujet dans cette épître. Il n'a plus rien à ajouter. Il a répondu clairement à tous les arguments de ses adversaires. L'idée d'arranger un compromis entre le christianisme et le judaïsme en combinant des éléments de l'un et de l'autre ne vaut pas la peine d'être examinée plus avant, et il refuse d'accorder plus de temps ou d'attention à cette proposition (voir vs. 12, 13).

Marques. Gr. stigmates, "marques" marquant les esclaves ou d'autres biens avec le nom du propriétaire ou un symbole d'identification. Les captifs étaient parfois marqués de la sorte, et il n'était pas rare que les soldats soient marqués du nom de leur commandant. Les esclaves des temples ou les fidèles d'une divinité auraient également été marqués de la sorte pour prouver leur dévotion. Par "les marques du Seigneur Jésus", Paul fait sans doute référence aux cicatrices laissées sur son corps par la persécution et les épreuves (voir 2 Cor. 4:10; 11:24-27). Ses adversaires insistent maintenant pour obliger ses convertis païens à accepter la marque de la circoncision comme gage de leur soumission au judaïsme. Mais Paul a des marques qui indiquent de quel esclave il est devenu, et pour lui il n'y a pas d'autre loyauté que celle envers le Christ (voir sur Gal. 6:14). Les cicatrices que Paul avait reçues de ses ennemis alors qu'il était au service de son Maître étaient très éloquentes quant à sa dévotion au Christ. La plupart de ces cicatrices témoignaient de la haine invétérée des Juifs (voir sur ch. 5:11).

Ellen G. White

Frères. La même formule d’adresse que celle avec laquelle Paul a commencé l’épître (ch. 1:2). Il estime leur communion, pleinement convaincu qu’ils accepteront ses conseils (voir sur ch. 5:10). Le fait qu’on n’entende plus parler de troubles en Galatie au sujet de la judaïsation témoigne silencieusement du succès de son appel actuel auprès d’eux. La grâce. Voir sur Rom. 1:7; 3:24; 2 Cor. 13:14 ; cf. 2 Tim. 4:22; Philemon 25. Tout au long de l’épître, Paul a souligné le fait que le salut vient uniquement par la grâce, qu’il ne peut jamais être gagné par les œuvres. Il n’y a pas d’autre moyen d’être en paix avec Dieu. Elle est plus qu’un attribut passif de Dieu : elle est l’amour et la bonté divins en action. Paul conclut ainsi son appel aux Églises de Galatie, dont il aime les membres et pour lesquels il éprouve une sollicitude attentive. Puissent-ils se détourner des cérémonies extérieures dénuées de sens, quelles qu’elles soient, et accepter la rédemption qui vient par la foi en Jésus-Christ ! Votre esprit. C’est-à-dire vous (cf. sur Ps. 16:10). Amen. Voir sur Matt. 5:18. Le post-scriptum qui suit le v. 18 n’apparaît dans aucun manuscrit ancien et ne faisait pas partie du document original inspiré. Il existe un accord général pour dire que cette épître a été écrite depuis Corinthe au cours du troisième voyage missionnaire de Paul (voir p. 104). Comparer sur Rom. 16:27; 1 Cor. 16:24 ; et les suscriptions de certains psaumes (voir vol. III, p. 615).