Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 4

1. Prends-toi. Les étudiants en prophétie se sont demandé si les événements étranges dont il est question dans ce chapitre étaient des actes visibles et extérieurs ou simplement des présentations vivantes vues par le prophète dans une vision, qui devait ensuite être communiquée au peuple. Parmi les raisons énumérées pour croire que ces événements se sont déroulés de manière visible à la vue du peuple, on peut citer les suivantes : (1) ils devaient être un signe pour la maison d'Israël(v. 3) ; (2) il y a eu des incidents similaires dans les expériences d'autres prophètes, lorsque les actes étaient manifestement extérieurs - les cornes de fer de Sédécias(1 Rois 22:11) ; la marche d'Ésaïe "nu et pieds nus" pendant trois ans (voir sur Isa. 20:3) ; les jougs de bois de Jérémie(Jér. 27:2) ; et le mariage d'Osée avec la prostituée(Osée 1:3). Le fait qu'Ézéchiel emporte ses affaires à la vue du peuple ( ) et qu'il creuse à travers le mur(Ézéchiel 12:2-7) est manifestement un acte visible présageant le siège à venir. De telles présentations graphiques étaient sans doute destinées à attirer l'attention, car les images qui frappent l'œil font généralement une impression plus profonde sur l'esprit que les mots. Des procédés picturaux similaires sont encore utilisés de nos jours dans la pratique des sacrements. L'objectif est de rendre les vérités divines plus vivantes

Tuile. Ou "brique", comme le traduit l'héb. lebenah ailleurs(Gen. 11:3; Ex. 1:14; etc.). Les briques étaient autrefois utilisées pour les inscriptions, et de nombreux spécimens de ce type ont été découverts

2. Assiéger. Les captifs espéraient que Jérusalem avait subi son dernier siège. Encouragés par de faux prophètes, ils s'attendaient à retourner bientôt dans leur pays natal. Si la prédiction d'Ezéchiel leur annonçait un nouveau siège, cela réduirait à néant leurs belles espérances. Néanmoins, le sort de leur ville bien-aimée était inévitable. Les jugements imminents étaient représentés devant le peuple par des emblèmes significatifs qui parlaient avec plus de force et d'efficacité que les mots.

Fort. Heb. dayeq, nom collectif désignant les forteresses, probablement ici du type de celles qui surmontent les murs de la place assiégée, permettant ainsi aux assiégeants d'atteindre les défenseurs avec leurs flèches et de disposer d'un poste d'observation.

Mont. Il s'agit d'une colline artificielle permettant aux assiégeants de monter sur les murs.

Béliers. Il s'agit de lourdes poutres à tête de fer suspendues horizontalement par des cordes à des tours ou à des cadres mobiles. Ces poutres étaient violemment poussées contre les murs. Ces machines apparaissent fréquemment sur les bas-reliefs assyriens et semblent avoir été couramment utilisées à cette époque.

3. Une casserole en fer. Héb. machabath, une sorte de plaque plate, un ustensile de cuisine courant en Orient (voir Lev. 2:5). La plaque a pu faire partie de l'ameublement de la maison du prophète. Elle servait à représenter un bouclier ou un mur de défense dressé par l'ennemi, derrière lequel il lançait ses projectiles. Le fer symbolisait probablement l'invulnérabilité des lignes ennemies.

Un signe. Le fait que ces actes dramatiques devaient constituer un " signe " appuie fortement l'idée que ce chapitre parle d'événements littéraux (voir v. 1). Pour le mot " signe ", voir Ésaïe 7:14.

4. A gauche. Cette position fait probablement référence au fait que la Samarie se trouvait au nord de Jérusalem, c'est-à-dire à gauche lorsqu'un homme fait face à l'est. Il n'est pas nécessaire d'en déduire qu'Ezéchiel restait allongé 24 heures sur 24 pendant la longue période spécifiée ici. Il est probable que seule une partie de la journée était consacrée à cette forme de prédication symbolique.

Maison d'Israël. Utilisé ici dans son sens restreint, s'appliquant aux dix tribus.

Porter leur iniquité. Les avis divergent sur la question de savoir si Ezéchiel était appelé à symboliser le péché d'Israël ou son châtiment. Il est possible que les deux idées soient impliquées. Comme les autres prophètes de l'Antiquité, Ézéchiel devait atténuer ses messages de malheur en offrant le baume de l'Évangile. Néanmoins, le péché ne pouvait pas être négligé. Il devait être expié. Le fait qu'Ézéchiel ait porté l'iniquité d'Israël peut avoir été une indication du fait que Dieu était prêt à pardonner le péché du peuple, et même maintenant, tardivement, à accomplir son dessein à travers lui.

Trois cent quatre-vingt-dix jours. De nombreuses interprétations de cette période ont été proposées. Certains préfèrent la lecture de la LXX, qui attribue 150 jours au port des iniquités d’Israël et 40 jours à celles de Juda, et additionne les deux pour obtenir 190 jours. Cette interprétation n’est pas sans difficulté, car les 150 jours ne représentent pas les années de la captivité des dix tribus, qui furent emmenées captives en 723/722 av. J.-C. Si nous acceptons le chiffre de la Bible hébraïque, nous devons considérer les 390 années comme représentant la période de l’apostasie d’Israël. La période commença avec la sécession de Jéroboam et des dix tribus d’avec Juda. Cette sécession marqua le début du péché d’Israël. S’étant retiré de la monarchie instituée par Dieu, le royaume du Nord subit le règne d’une longue succession de dirigeants mauvais ; aucun de leurs rois n’était un homme qui craignait Dieu. Mais ici encore, nous sommes confrontés à une difficulté. Selon la chronologie des rois adoptée pour ce commentaire (voir vol. II, p. 140–144), la sécession des dix tribus eut lieu en 931 av. J.-C. (voir vol. II, p. 77). De là jusqu’à la vision d’Ézéchiel en 593/592, il ne s’écoula qu’environ 339 ans, jusqu’à la chute de Jérusalem seulement 345 ans, et jusqu’au retour de captivité, 395 ans. Selon la méthode désormais obsolète de concilier les synchronismes Juda-Israël

synchronismes en supposant des interrègnes, on calculait autrefois les 390 années jusqu’à Ézéchiel à partir d’une date antérieure pour la sécession des dix tribus. Cependant, les indications de la période symbolique ne sont pas formulées avec une précision suffisante pour utiliser ce synchronisme comme base chronologique.

6. Quarante jours. Par analogie avec le v. 5, les 40 ans représentent les années de péché de Juda. Contrairement à Israël, Juda est resté fidèle aux dirigeants de la maison de David. Pourtant, de plus en plus, les habitants de Juda s'enfoncent dans l'idolâtrie, et bien que plusieurs rois pieux du royaume de Juda cherchent à endiguer la vague croissante du mal, le cours de la nation s'abaisse progressivement. L'une des dernières grandes occasions de réforme se présenta sous le roi Josias qui, dans la huitième année de son règne(2 Chron. 34:3), "commença à chercher le Dieu de David, son père" C'était une noble tentative, mais en ce qui concerne le peuple, ce n'était qu'une œuvre superficielle. On lui dira plus tard qu'il était allé trop loin pour faire reculer les jugements qui le menaçaient(2 Chron. 34:23-25). Si nous considérons la 8e année de Josias, 633/632 av. J.-C., comme le début de la période de culpabilité spéciale de Juda, alors, depuis cette date jusqu'au premier message adressé à Ezéchiel en 593/592 av. J.-C. (voir sur Ezé. 4:5), il y a exactement 40 ans.

Parmi les autres tentatives d'application de ces périodes de temps, on peut mentionner celle qui ajoute 390 et 40 pour obtenir 430 jours, ce qui est ensuite comparé à Ex. 12:40, où 430 ans sont donnés comme les années de séjour des enfants d'Israël. Mais une telle similitude semble tout à fait inutile. Une variante tout à fait fantaisiste relie les 390 jours aux 40 coups de Deut. 25:3, réduits par les maîtres juifs à " quarante coups sauf un "(2 Cor. 11:24). Ainsi, 39 jours ont été attribués à chacune des 10 tribus, laissant 40 jours à Juda.

Chaque jour pendant un an. Cette expression peut être comparée à une déclaration similaire dans Nombres 14:34: "Après le nombre des jours pendant lesquels vous avez exploré le pays, quarante jours, chaque jour pour une année, vous porterez vos iniquités pendant quarante ans."Dans ces déclarations se trouvent les premières indications de l'échelle prophétique qui, plus tard, devait figurer si largement dans l'interprétation des grandes prophéties temporelles, telles que " les temps, les temps et la division du temps "(Dan. 7:25), et les " deux mille trois cents jours "(Dan. 8:14).

Fixe ton visage. Expression dénotant la fermeté et la résolution (voir Lev. 17:10; 20:3, 5, 6; 26:17; Eze. 15:7; 20:46). La fermeté de la résolution devait être « tournée vers le siège de Jérusalem ». Cela devait être fait pendant les périodes où le prophète était couché sur chaque côté, portant figurativement l’iniquité d’Israël et de Juda. La combinaison de ces actes se comprend le mieux à la lumière des desseins de Dieu à cette époque, tels qu’ils furent révélés par l’intermédiaire de Jérémie. Au moyen de divers types et symboles, ainsi que de déclarations prophétiques explicites, Dieu déclara au reste demeuré en Juda que son seul espoir de sécurité résidait dans la soumission au roi de Babylone. Ils étaient allés trop loin dans leur iniquité pour détourner le malheur qui allait frapper Jérusalem et ses habitants. Ils devaient porter leur iniquité. La captivité serait leur lot. Cela allait directement à l’encontre des ambitions orgueilleuses des militaristes. Soutenus par de faux prophètes, ils rejetèrent avec défi l’appel de Jérémie et poursuivirent leurs plans de résistance. Jérémie lui-même fut qualifié de cinquième colonne et de traître. Les compagnons de captivité d’Ézéchiel partageaient le même espoir. Au lieu d’accepter patiemment le plan de Dieu qui consistait à leur faire porter leur iniquité et à s’attaquer à la racine de tous leurs problèmes — leurs cœurs indociles —, ils espéraient tendrement la continuation de leur ville bien-aimée et leur propre retour rapide dans leur pays natal. Découvert. Symbole de la disposition à agir.

Mets des liens. La nature de ces liens n’est pas révélée, mais le symbolisme est évident. La contrainte symbolisait le caractère implacable des événements annoncés. Rien de ce que le peuple pouvait faire, aussi assidûment qu’il s’y employât, ne serait capable d’écarter la dévastation de Jérusalem et la captivité du reste.

9. Le blé. L'ordre dans lequel les denrées alimentaires sont énumérées indique sans doute la rareté de la nourriture dans la dureté du siège. Le blé et l'orge ne seraient pas en quantité suffisante pour survivre au siège et devraient être mélangés à des aliments plus grossiers

Les haricots. Voir 2 Sam. 17:28

Lentilles. Voir Gen. 25:29, 34; 2 Sam. 17:28

Millet. Héb. dochan, un mot qui n'apparaît qu'ici, et qui est traduit fidèlement par "millet"

Fitches. Heb . kussemim, l'épeautre moderne, Triticum sativum. Le pain contenant un mélange d'épeautre serait d'une variété assez peu appétissante

10. Viande. Heb. máakal, "nourriture [en général]", c'est ce que "viande" signifiait dans l'anglais de l'époque de la KJV.

Vingt shekels. Huit onces d'avoirdupois, ou 227 g (voir Vol. I, p. 164), une ration plutôt maigre, à peine suffisante pour maintenir la vie.

Sixième partie d’un hin. Un hin contenait environ 3.8 qt, soit 4 litres (voir vol. I, p. 167). Une sixième partie équivaudrait à environ 11/3 pt. La maigre ration de nourriture et d’eau dont Ézéchiel devait subsister a été décrite comme trop importante pour mourir, mais trop faible pour vivre.

12. Avec du fumier. Dans l'étroitesse du siège, il ne restait plus de bois pour le chauffage, et à mesure que le siège se prolongeait, même les excréments d'animaux étaient tous consommés. Ainsi, les hommes seraient obligés d'utiliser, comme combustible, le contenu desséché des "draughthouses", ou latrines, de Jérusalem.

Pain souillé. Le sens est probablement que, durant la captivité, il aurait été impossible aux Juifs d’observer tous les préceptes mosaïques relatifs à l’alimentation.

14. Ah, Seigneur Dieu ! Ezéchiel proteste contre l'ordre divin. Comme Pierre(Ac 10,14), il déclare qu'il a été un observateur scrupuleux de la loi. Il est entendu et l'ordre est atténué. Il est autorisé à utiliser ce qui était un combustible courant pour la cuisine dans cette partie du monde.

16. Bâton de pain. Voir Eze. 5:16; 14:13; cf. Lév. 26:26; Ps. 105:16. L'application du texte prophétique est maintenant montrée. Ici, les conditions de famine décrites de manière si vivante par Ezéchiel sont appliquées à Jérusalem.