Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 5

1. Rasoir de barbier. Le passage se lit littéralement : " Prends pour toi une épée tranchante, un rasoir de barbier, tu le prendras pour toi " L'idée est évidemment que le prophète doit prendre une épée en raison de son symbolisme, et l'utiliser comme un rasoir. Sur la figure du rasoir, voir Esaïe 7:20, où l'instrument est utilisé comme symbole de la dévastation causée par une armée d'invasion.

Notons que le ch. 5 poursuit sans interruption le récit prophétique commencé au ch. 4:1.

Sur ta tête. Ezéchiel reçoit l'ordre d'accomplir un acte interdit en guise de représentation symbolique. Il était interdit au prêtre de se raser la tête ou la barbe(Lév. 21:5). Cette fois-ci, Ézéchiel ne proteste pas (voir Ézéchiel 4:14). Il sait quand il est légitime pour lui de demander une modification ou un renversement d'un ordre divin et quand il doit rendre une obéissance inconditionnelle.

Balances. Cela représente peut-être l'équité et le soin avec lesquels Dieu traite chaque âme. Chaque âme sera si soigneusement pesée et les récompenses attribuées que, lorsque les jugements de Dieu seront révélés à la fin des temps, pas une seule voix discordante ne se fera entendre dans toute la vaste création. Du plus petit au plus grand, tous seront forcés de confesser : "Tes voies sont justes et véritables, Roi des saints"(Apoc. 15:3; voir CG 669).

Au milieu de la ville. C’est-à-dire au milieu de la représentation qu’Ézéchiel avait réalisée (ch. 4:1). Le tiers qui devait être brûlé symbolisait ceux qui, dans la ville, périraient de la peste et de la famine (ch. 5:12). Le tiers qui devait être frappé avec un couteau (mieux : une « épée »), « autour d’elle », c’est-à-dire tout autour de la ville, représente ceux qui tomberaient par l’épée en tentant de s’échapper, comme, par exemple, les fils de Sédécias et le reste de la suite du roi (Jer. 52:10). Le tiers qui est dispersé représente la petite partie du peuple qui, échappant à la destruction, serait dispersée parmi les païens. Même là, l’épée devait les poursuivre (voir Eze. 5:12).

Dans tes pans. Cela symbolise la protection limitée que devait recevoir le reste demeuré dans le pays sous Guedalia (voir 2 Kings 25:22; Jer. 40:5, 6).

Au milieu du feu. Beaucoup de ceux qui restaient du reste devaient périr par la violence, ce qui s’accomplit tragiquement dans la conspiration d’Ismaël contre Guedalia et les calamités qui s’ensuivirent (Jer. 40; 41). Ce fut l’occasion pour beaucoup de descendre en Égypte, où ils furent consumés conformément à la prophétie de Jérémie (Jer. 42:13–17). Ceux qui restèrent dans le pays subirent une nouvelle déportation par Nebuzaradan (Jer. 52:30), de sorte que le résultat final fut la vidange complète du pays.

5. Au milieu des nations. La position stratégique de Jérusalem, située au milieu des nations du Proche-Orient et à la croisée des chemins de l'Antiquité, est exposée ici. Sa situation unique constituait l'une des grandes opportunités pour Israël. Au sud se trouvait l'Égypte, au nord-est l'Assyrie et Babylone, et au nord les Syriens. Sur la côte se trouvaient les Philistins et, plus au nord, les Phéniciens. A l'est, les Moabites et les Ammonites, et au sud, les Edomites.

Dieu plaça son peuple "au milieu des nations" et voulut qu'il constitue une grande force d'évangélisation par laquelle la connaissance du vrai Dieu devait se répandre dans le monde entier. Il désirait que la nation d'Israël soit une démonstration claire de la supériorité de la vraie religion sur tous les faux systèmes d'adoration. L'expérience et la prospérité d'Israël devaient être présentées comme si attrayantes que toutes les nations rechercheraient le Dieu d'Israël (voir p. 26-30).

La leçon est pour nous. En tant que chrétiens, Dieu nous a placés comme une lumière pour nos voisins. Il attend de nous une démonstration de l'immense supériorité et des avantages du christianisme. Il désire que nous rendions notre religion si attrayante que les autres la recherchent.

A changé mes jugements en méchanceté. Mieux : « elle a résisté avec rébellion à mes jugements ». La rébellion est un acte volontaire, prémédité et planifié.

Plus que les nations. Cela doit être compris en ce sens que les Israélites avaient péché contre une plus grande lumière. Dieu juge les hommes en fonction de la lumière et des possibilités qu’ils ont eues ou auraient pu avoir s’ils les avaient recherchées. Ceux qui constituent l’Église de Dieu à l’époque actuelle ont sur eux la lumière accumulée des siècles. Dieu attend d’eux une norme plus élevée que des hommes de toute époque précédente. S’ils refusent et résistent avec rébellion comme Israël l’a fait, leur culpabilité sera proportionnellement plus grande.

Multipliés. Le verbe hébreu est de sens incertain. Selon certaines autorités, la proposition peut être rendue ainsi : « Parce que vous étiez plus agités [contre Dieu] que les nations qui vous entourent. » N’ont pas fait non plus. Un certain nombre de manuscrits hébreux omettent la négation. Le sens devient ainsi parfaitement clair. Si la négation est conservée, cette partie du texte peut être comprise comme signifiant qu’Israël n’avait pas agi comme les autres nations, car celles-ci, du moins, étaient fidèles aux dieux qu’elles adoraient, tandis qu’Israël s’était rebellée contre son Dieu.

Je n’ai pas fait. On ne sait pas clairement à quoi les calamités imminentes devaient être comparées, peut-être aux grandes catastrophes du passé, au Déluge ou à la destruction de Sodome. Il est vrai qu’aucune de ces catastrophes ne représentait une mort aussi longue que celle annoncée au v. 10. Ce qui semble clair, c’est qu’Israël avait reçu des possibilités et des privilèges supérieurs à ceux confiés aux autres nations. Par conséquent, le châtiment de leur péché serait proportionnellement plus sévère et plus manifeste que celui que Dieu avait infligé ou infligerait à toute autre nation.

Manger les fils. Moïse, puis Jérémie, avaient annoncé ce terrible jugement (Lev. 26:29; Deut. 28:53; Jer. 19:9). La prédiction connut un sombre accomplissement lors du siège syrien de Samarie (2 Kings 6:28, 29), lors du siège chaldéen de Jérusalem (Lam. 4:10), et lors du siège final de la ville par les Romains (Guerres de Josèphe, vi. 3. 4). Moïse avait également menacé la dispersion « vers tous les vents » (Deut. 28:64).

Aussi vrai que je suis vivant. Un serment solennel qui apparaît 14 fois dans Ézéchiel. A souillé mon sanctuaire. La souillure est décrite plus en détail au ch. 8. Diminuer. Un certain nombre de manuscrits hébreux et plusieurs versions anciennes portent « retrancher », « mettre en pièces ».

Un tiers de toi. L’explication des actions symboliques de la première partie de ce chapitre commence maintenant. Le feu (v. 2) signifie la famine et la peste.

Je serai consolé. Hébr. nacham. On a généralement compris que le sens originel était « tirer le souffle avec force », « haleter », « soupirer », « gémir ». Le mot arabe correspondant signifie « respirer avec essoufflement ». Il nous est difficile de concevoir que Dieu puisse trouver du réconfort dans l’exécution de jugements aussi terribles. Ézéchiel lui-même déclara plus tard : « Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, je ne prends aucun plaisir à la mort du méchant » (ch. 33:11). Ésaïe parle de l’acte de destruction comme d’un « acte étrange » (Ésaïe 28:21). Osée représente ainsi le cœur de Dieu face au jugement nécessaire : « Comment pourrais-je t’abandonner, Éphraïm ? Comment pourrais-je te livrer, Israël ? Comment pourrais-je te traiter comme Adma ? Comment pourrais-je te rendre comme Tseboïm ? Mon cœur se retourne en moi, mes compassions s’enflamment toutes ensemble » (Osée 11:8). À la lumière de ces considérations, il semble plus naturel de comprendre nacham comme désignant le soupir de chagrin ou de soulagement à l’achèvement du châtiment nécessaire, face au fait que tel ait été le résultat d’un programme conçu si différemment.

Dévastation. Comparer Lév. 26:31.

Instruction. Ou « avertissement ». Jérusalem devait être la grande leçon de choses dans l’éducation de l’humanité par Dieu (voir p. 27–30). Sa position stratégique la portait à l’attention de nombreuses nations. Désormais, sa calamité, avec le reflet défavorable qui en résultait sur le véritable caractère de sa religion, était également largement connue.

Famine. Les versets 16 et 17 récapitulent les malheurs de Jérusalem. Les jugements de Dieu sont ailleurs représentés comme des flèches (Deut. 32:23; Ps. 7:13; 64:7). Les bêtes féroces faisaient partie du jugement annoncé contre les Juifs, avec d’autres forces dévastatrices (Lév. 26:22; Deut. 32:24). Les animaux sauvages, tels que les lions et les ours, se multiplièrent dans le pays lorsqu’il était inhabité (voir 2 Rois 17:25). Le « sang » désigne sans doute une mort violente.