Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 3

1. Mangez ce rouleau. Une légère hésitation de la part d'Ezéchiel a peut-être nécessité la répétition de l'ordre (voir ch. 2:8). Mais la leçon voulue nécessitait une illustration dramatique. Il n'appartient pas au prophète de choisir son propre message. Sa viande doit être de faire la volonté de celui qui l'a envoyé et de proclamer son message (voir Jean 4:34). L'inspiration est plus qu'une purification subjective et une stimulation des forces mentales. Il s'agit d'une transmission externe et objective de faits.

La leçon s'adresse également à l'étudiant de la Parole. Il doit recevoir la Bible telle qu'elle lui est envoyée. Les hommes ne créent pas la vérité divine. Elle est découverte à partir de la Bible. Le message doit être approprié personnellement, consommé intérieurement. Les vérités doivent devenir une partie de la vie et du caractère. C'est le moyen par lequel les hommes deviennent, dans tous les sens du terme, de nouvelles créatures.

Comme du miel pour sa douceur. Quelle émotion Ézéchiel a dû ressentir en comprenant qu’il avait été appelé à être un collaborateur de Dieu, à être la bouche de Jéhovah pour reprendre les péchés de son peuple ! L’appel à la fonction prophétique est véritablement un grand privilège. Mais le danger de l’exaltation personnelle est toujours présent. Paul le craignait (2 Cor. 12:7). Comparez l’expérience d’Ellen G. White (LS 71, 72). L’expérience initiale de douceur d’Ézéchiel se transforma plus tard en amertume lorsqu’il se trouva face aux réalités de sa tâche. Il en est souvent ainsi de ceux qui sont appelés à un service particulier. Comme l’enthousiasme des débuts perd vite sa force lorsqu’on se trouve face aux dures réalités d’un devoir austère.

D’une langue étrange. L’implication est qu’en apparence sa tâche serait plus facile que s’il était envoyé vers les païens dont il ne comprenait pas la langue et pour qui sa propre langue serait étrangère. Sa mission s’adressait principalement « aux brebis perdues de la maison d’Israël » (voir Matthieu 15:24), non que les autres nations fussent exclues du salut, mais le dessein de Dieu était de faire d’Israël le noyau spirituel et la force évangélisatrice. Par son peuple élu, il se proposait de préserver parmi les hommes la connaissance de sa loi et d’étendre son royaume spirituel. Les prophètes reconnaissaient ce dessein. Une part considérable des prophéties d’Ézéchiel était consacrée à l’énumération des jugements qui devaient s’abattre sur les nations environnantes. Ces messages constituaient en réalité des appels adressés à ces pays, leur révélant leur histoire ultérieure au cas où ils refuseraient d’accepter le plan de Dieu (voir Jér. 18:7, 8). Voir p. 26–30.

6. Écouté. Tout comme Naaman le Syrien(Luc 4:27), la Syrophénicienne(Matt. 15:21-28) ou le centurion romain(Matt. 8:5-12). Les œuvres puissantes telles qu'elles ont été accomplies à Chorazin et à Bethsaïda auraient été plus que suffisantes pour convertir Tyr et Sidon, ou Ninive(Matt. 11:21; 12:41). Mais Israël était plus endurci que les nations qui l'entouraient.

De tout temps, le dessein de Dieu a été de sauver le plus grand nombre possible de membres de la famille humaine : "Je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, je ne prends pas plaisir à la mort des méchants"(Ezéchiel 33:11). Dieu "ne veut pas qu'aucun périsse"(2 Pierre 3:9). Les dénonciations sévères des auteurs prophétiques doivent être comprises comme des prévisions de calamités nationales, et non comme des déclarations de malheur éternel pour tous les individus composant la nation. Quelle que soit la sévérité de la prédiction de la ruine nationale, les individus composant la nation avaient toujours la possibilité d'être sauvés personnellement. C'est ainsi qu'à l'époque d'Elie, il restait 7 000 personnes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal(1 Rois 19:18).

7. Pour moi. Afin qu'Ezéchiel ne se décourage pas devant le refus du peuple d'écouter ses paroles, le Seigneur lui rappelle qu'ils ont déjà refusé de l'écouter : "Le serviteur n'est pas plus grand que son maître"(Jean 13:16). Le serviteur ne doit pas s'attendre à être mieux traité que son maître. Le travailleur des âmes ressent vivement le refus des hommes. Qu'il se souvienne de la déception plus poignante de son Maître, qui est en fait celui qui est refusé en la personne de son serviteur. Il est vrai que le serviteur peut examiner ses efforts pour voir si la miséricorde lui a été refusée en raison d'un défaut de présentation. Mais beaucoup ont refusé le Seigneur de gloire lui-même, et ses serviteurs devraient-ils se sentir supérieurs à leur Maître ?

Toute la maison d'Israël. Cette expression devrait être interprétée comme signifiant "tous les Israélites en général", car il y avait à cette époque des saints comme Jérémie et Daniel, et sans doute beaucoup d'autres qui, individuellement, conservaient leur intégrité devant Dieu.

8. Fort. La racine du mot " fort " est aussi la racine de la première moitié du nom d'Ezéchiel (voir p. 567) et est probablement utilisée en référence à celui-ci. Le prophète a peut-être plaidé sa propre faiblesse en contraste avec l'obstination des pécheurs endurcis. Il y a ici la promesse que, aussi durs que puissent être les Israélites, le prophète serait rendu plus dur qu'eux et l'emporterait sur eux. Cette promesse n'implique aucune coercition pour assurer l'acceptation de ce message. Sous le gouvernement de Dieu, l'acceptation est toujours un acte volontaire.

9. Adamant. Héb. shamir, "une pierre d'une grande dureté" ; certaines autorités pensent que l'on parle d'émeri. Shamir est traduit par "diamant" dans Jérémie 17:1. Cependant, le diamant était inconnu à l'époque.

Toutes mes paroles. Il ne doit y avoir aucun refus de recevoir et de déclarer tout le conseil de Dieu (voir v. 11). Dans ton cœur. Ces mots expliquent le fait de manger en vision du v. 1. L’inversion apparente du processus de réception dans la dernière partie de ce verset, d’abord le cœur, puis les oreilles, illustre une sorte de transposition qui n’est pas rare en hébreu.

11. De la captivité. Auparavant(v. 4; cf. ch. 2,3), il avait été dit à Ezéchiel que sa mission s'adressait à la maison d'Israël. A l'époque de l'appel, 593/592 av. J.-C. (voir ch. 1:2), et pendant plusieurs années, les captifs ne représentaient qu'une petite partie de la nation juive. Après la chute de Jérusalem en 586 av. J.-C., les captifs représentaient la masse du peuple. Le message d'Ezéchiel s'adressait aux captifs, celui de Jérémie au reste de Juda et celui de Daniel à la cour de Babylone, à l'exception de la partie de son livre qui était scellée jusqu'au temps de la fin(Dan. 12:4; CG 356). Ainsi, bien que les trois hommes aient été contemporains, il y a eu une division de leurs sphères de responsabilité. Voir p. 569.

12. Il m'a pris en charge. La phase initiale de la consécration du prophète à la fonction prophétique s'achève maintenant. En esprit, Ézéchiel quitte la scène du trône, des créatures vivantes et des roues. Alors qu'il s'éloigne, il entend derrière lui le bruit d'un grand " élan "(LXX, " tremblement de terre "). Le son est intelligible. Il s'agit d'une louange. Il n'y a pas de mention précise de la source, mais peut-être, comme en Esaïe 6 et en Apocalypse 4, la louange provient-elle des êtres qui entourent le trône.

La traduction de la RSV, " et comme la gloire du Seigneur se levait de sa place ", est obtenue en changeant l'héb. baruk, " béni ", en berum, littéralement " en se levant ". Ce changement n'est pas appuyé par les versions anciennes.

14. Chaleur. Héb. chemah, fréquemment traduit par " colère "(Nombres 25:11; etc.) ou " fureur "(Gen. 27:44; etc.) ; trois fois rendu par " chaud mécontentement "(Deut. 9:19; Ps. 6:1; 38:1). L'appel de Dieu, qui avait été si doux pour Ézéchiel(Ézéchiel 3:3), est maintenant transformé en amertume lors de son exécution. La colère d'Ezéchiel peut avoir été en partie causée par les péchés de son peuple ; mais au-delà de cela, la révélation du caractère désespéré et de la difficulté de la tâche, la crainte de l'échec et, peut-être, la conscience de son inaptitude ont sans doute contribué à accabler le prophète de découragement. Comparez une expérience semblable dans la vie de Jérémie(Jér. 20:8, 9; cf. Jér. 9:2).

Tel-Abib. Hébr. Tel ’abib, « tertre d’épis verts de céréales », mais on pense que ce nom représente l’akkadien Til abūbi, « tertre de l’inondation de la tempête ». De tels tertres de sable, produits par l’action du vent et de l’eau, sont signalés comme étant courants dans les environs de Nippour (voir les commentaires sur le chap. 1:1) et sont communément considérés comme des vestiges du Déluge. Cependant, Tel-Abib ne peut pas être localisé avec certitude. Sept jours. Certains ont comparé cette période de silence de sept jours à un temps de retrait dans l’expérience d’autres grands chefs religieux ; par exemple, aux 40 jours d’Élie au mont Horeb (1 Rois 19:4–8); la retraite de Paul en Arabie (Galates 1:17); et le retrait de notre Seigneur dans le désert après son baptême. D’autres suggèrent que la conduite d’Ézéchiel résultait de sa surprise devant les conditions qu’il rencontrait ou les attitudes auxquelles il était confronté. D’autres encore comparent le silence d’Ézéchiel à la conduite des amis de Job qui s’assirent avec le patriarche à terre pendant « sept jours et sept nuits, et personne ne dit mot » (Job 2:13). Cependant, le contexte semble suggérer que Dieu ne voulait pas un tel délai. Le mutisme pourrait plutôt avoir été causé par l’amertume et l’emportement de l’esprit d’Ézéchiel. La conduite du prophète fut probablement un report délibéré, sinon un refus arrêté. La miséricorde de Dieu attendit sept jours. Lorsque, au terme de cette période, Ézéchiel n’eut donné aucune réponse, la parole du Seigneur lui fut adressée comme un avertissement solennel. Cela nous rappelle la réticence similaire d’Ellen G. White à faire connaître aux autres ce que le Seigneur lui avait révélé (1T 62–64).

17. Une sentinelle. La figure est celle d'une sentinelle militaire sur la tour de guet dont le travail est d'avertir les hommes des dangers qui s'approchent (voir 2 Sam. 18:24-27; 2 Rois 9:17-20). Le mot décrit la caractéristique particulière du travail d'Ezéchiel. Le prophète devait veiller personnellement sur les âmes.

Tu ne l’avertis pas. Lorsque le guetteur voyait le danger approcher, il devait sonner de la trompette. Lorsque Ézéchiel voyait les méchants poursuivre insouciamment leur chemin vers la perdition, il devait leur parler et les avertir des conséquences certaines de leur conduite. Ces paroles peuvent être prises dans leur application plus large comme se rapportant non seulement au danger physique et à la mort, mais aussi au danger spirituel qui pourrait entraîner une sentence de mort éternelle devant le tribunal de Dieu. Les décisions de ce tribunal signifient soit la vie éternelle, soit la mort éternelle pour toute âme ayant jamais vécu. L’anéantissement est le destin ultime de tous ceux qui persistent dans la transgression. Le guetteur est chargé d’avertir les hommes de ce destin inévitable. Son échec peut entraîner la perte d’âmes. La question est souvent posée : « Est-il juste que Dieu permette que le salut d’une âme dépende du fait qu’un autre individu s’acquitte ou non de sa responsabilité de l’avertir ? » La réponse est que Dieu est juste, mais que le péché est extrêmement injuste. Dieu œuvre au salut des hommes d’une manière conforme à son caractère et en tenant compte des enjeux du grand conflit. Il n’emploie pas la contrainte. Cela limite ce qu’il peut faire directement pour le salut d’une âme. Pourtant, lorsque d’autres coopèrent avec Dieu dans son effort pour sauver cette âme, il se produit immédiatement un accroissement des influences qui agissent alors sur l’individu, et la probabilité qu’il accepte le plan divin pour lui devient plus grande. Cette considération est à la base de l’œuvre missionnaire à l’étranger. Considérons une île que l’influence chrétienne n’a jamais atteinte. Dieu, qui par Jésus « éclaire tout homme venant dans le monde » (Jean 1:9), fait tout ce qu’il peut pour sauver chacun de ses habitants. Tout effort plus grand serait accusé de contrainte par l’adversaire. Cependant, avec l’arrivée

du missionnaire, les occasions deviennent bien plus nombreuses. Ainsi, beaucoup plus de personnes sont sauvées. Par conséquent, l’accusation d’injustice, au lieu d’être dirigée contre Dieu, doit l’être contre nous. C’est nous qui avons été des guetteurs infidèles, et nos propres âmes seront perdues à moins qu’une repentance véritable n’enlève la culpabilité.

Tu as délivré ton âme. La responsabilité du guetteur prend fin lorsque l’avertissement a été donné de manière adéquate. Cependant, le guetteur peut légitimement se demander : « L’avertissement a-t-il été donné avec la plus grande efficacité possible et a-t-il été prolongé suffisamment longtemps ? » Ceux qui sont avertis restent libres de choisir s’ils écouteront ou s’ils s’en abstiendront. Toute âme qui se perd se trouvera dans cet état par son propre choix. Aucune faute ne peut être imputée à Dieu, qui a donné à tous une possibilité suffisante. Les êtres humains vivent ou meurent selon leur choix personnel. Ézéchiel met l’accent sur la responsabilité personnelle plutôt que nationale. Les Israélites individuellement ne devaient pas se considérer comme perdus parce que leur nation subissait un châtiment. D’autre part, ils ne devaient pas supposer que la repentance leur serait individuellement inutile parce qu’ils avaient Abraham pour père (Matthieu 3:9).

Pierre d’achoppement. Le but de la pierre d’achoppement est d’arrêter le pécheur dans sa marche descendante et de l’éveiller au sentiment de son danger. Lorsque les pécheurs sont ainsi interrompus, la voix de la sentinelle est nécessaire. Un avertissement donné au moment opportun peut les amener à se détourner de leur mauvaise voie. Ne pas proférer l’avertissement peut les conduire à se précipiter tête baissée vers la destruction ; leur sang sera donc exigé de la main de la sentinelle. On voit de nouveau combien Dieu dépend largement de la coopération des êtres humains dans son œuvre de salut (voir le commentaire sur le v. 18). Et sa justice. Littéralement, « et sa justice », c’est-à-dire des actes justes. Rien ici ne vient appuyer la croyance largement répandue selon laquelle l’homme qui est réellement et véritablement juste ne peut pas apostasier au point d’être finalement perdu. Seuls ceux qui persévéreront jusqu’à la fin seront sauvés (Matt. 24:13"). Ne sera pas rappelée. Dans le plan de Dieu, les récompenses ne sont pas calculées sur la base des œuvres justes moins les péchés, ou inversement. Dans le cas de l’homme juste qui persévère jusqu’à la fin, tout le relevé de sa culpabilité est effacé et sa récompense est déterminée en fonction de ses bonnes œuvres ; le pécheur, en revanche, constate qu’aucune de ses œuvres justes n’est prise en compte lors de l’attribution de son châtiment (voir ch. 18). Cela explique pourquoi, lorsque les péchés sont pardonnés, ils ne sont pas immédiatement effacés. Un relevé est conservé jusqu’au moment du jugement ; car si l’homme juste venait à tomber et à être perdu, toutes ses iniquités, qu’elles aient ou non été pardonnées à un moment quelconque, sont prises en compte dans le calcul de sa récompense finale (voir COL 251).

22. La main du Seigneur. Ce qu'Ezéchiel a entendu l'a évidemment rempli d'un sentiment écrasant de sa responsabilité.

23. Gloire du Seigneur. La vision impressionnante qu'Ezéchiel avait eue(ch. 1) lui revient. Le spectacle grandiose de la gloire de Dieu, qui l'avait incité à accepter sa mission, le remplit sans doute d'une assurance renouvelée. Il accepte la réprimande pour son silence. Désormais, Ézéchiel apparaît comme un serviteur humble et obéissant.

Enferme-toi. Probablement pour qu’il ait le temps de méditer avant d’entreprendre son œuvre.

25. Bandes. Il ne s'agit peut-être pas d'un véritable emprisonnement ; en tout cas, il n'en est fait mention dans aucune partie du livre. S'il s'agit de bandes figurées, elles peuvent faire référence au refus obstiné du peuple d'écouter, rendant pratiquement impossible pour Ézéchiel de déclarer ses prophéties. Il serait ainsi comme ligoté.

26. Que ta langue se fende. Comme dans le cas de Zacharie(Luc 1:22), qui n'a pas cru aux paroles de l'ange, il semble qu'il y ait ici une réprimande du refus d'Ezéchiel de parler lorsqu'on le lui a demandé. Pourtant, le Seigneur a utilisé cette expérience à bon escient. Le mutisme du prophète et sa capacité à ne parler que lorsque le Seigneur lui ouvrait la bouche étaient un signe supplémentaire pour cette maison rebelle que les paroles étaient bien celles du Seigneur.

27. Qu'il entende. Comparez les paroles de Jésus dans Matt. 11:15 et 13:9. La LXX traduit la deuxième phrase par " Que celui qui est désobéissant soit désobéissant ", ce qui trouve un écho dans Apoc. 22:11.

Une maison rebelle. Auparavant, Dieu avait qualifié Israël de " peuple à la nuque raide "(Ex. 32.9). L'esprit qui avait conduit aux 40 années d'errance dans le désert avait rendu la captivité inéluctable.