Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 2

1. Fils de l'homme. Heb. ben-'adam. Il s'agit de la forme habituelle de l'adresse de Dieu à Ézéchiel. Cette forme apparaît 93 fois dans le livre. Daniel est le seul autre prophète ainsi nommé, mais le titre n'apparaît qu'une seule fois dans son livre. L'hébreu a plusieurs mots pour désigner l'homme : (1) 'ish, qui fait référence à l'homme en tant que mâle ou mari ; (2) 'enosh, qui est un terme plus général, rarement utilisé au singulier, plus souvent collectif pour l'ensemble de la race humaine. Il semble comprendre l'homme dans sa fragilité, sa maladie et sa mortalité. Jésus, qui a pris sur lui non pas la nature des anges, mais celle de la race humaine après que quatre mille ans de péché aient laissé leur empreinte de dégénérescence, est prophétiquement désigné comme "Fils de 'enash"(Dan. 7:13; 'enash est la forme araméenne de 'enosh) ; (3) 'adam, qui décrit l'homme dans un sens générique. Dieu dit : "Faisons 'adam à notre image"(Gn 1,26). Notre mot anglais "mankind", dans de nombreux cas, traduit convenablement 'adam; (4) geber, qui décrit l'homme dans sa vigueur juvénile.

En s'adressant à Ézéchiel en tant que "fils de l'homme"(ben-'adam), on lui rappelle qu'il est un membre de la race humaine. C'est par la voie humaine que Dieu a voulu transmettre son message de salut aux âmes en perdition. Il aurait pu employer d'autres moyens. Des anges auraient pu être désignés comme ses ambassadeurs. Une voix audible venant du ciel aurait pu être l'évangile. Mais Dieu a voulu faire de l'homme un participant aux joies du ministère désintéressé envers les autres, et c'est ainsi qu'il lui a confié la "parole de la réconciliation"(2 Cor. 5:19). Aucun "fils de l'homme" ne peut se soustraire à cette tâche. Les âmes sont gagnées ou perdues par la manière dont il se rapporte à cette responsabilité. Ainsi, s'adresser à un "fils de l'homme" est un appel au ministère personnel ou public dans une passion ardente pour les autres créatures.

Tiens-toi sur tes pieds. La vision de la gloire de Dieu avait prostré Ézéchiel. Lors d'une manifestation similaire de la puissance de Dieu, Daniel déclara : "Je n'ai plus de force, car ma beauté s'est changée en corruption, et je n'ai plus de force"(Dan. 10:8). Dans l'appel au service divin, ces prophètes ont d'abord été amenés à ressentir leur propre faiblesse. Puis la puissance divine est venue les activer, leur redonnant la force physique et les rendant capables de recevoir la communication céleste.

2. Entré en moi. La prophétie est l'un des dons de l'Esprit(1 Cor. 12:28). L'appel à la fonction prophétique ne résulte pas d'un choix personnel, mais d'une nomination divine (voir Nombres 12:6; 1 Corinthiens 12:28). La réception du Saint-Esprit, qui confère la capacité prophétique, est la preuve de l'appel authentique. Toute revendication du don en dehors de cette condition préalable est fausse. Lorsqu'Ezéchiel a reçu son appel, l'Esprit est entré en lui, le mettant dans un état que l'on appelle, dans le langage prophétique, "dans l'Esprit" (voir Apoc. 1:10; 4:2). Lorsque le prophète est "dans l'Esprit", il peut sembler entreprendre des voyages vers des points éloignés, bien qu'en réalité il n'ait pas bougé d'un pas. En décrivant sa vision du troisième ciel, Paul avoue son incapacité à distinguer sa vision de la réalité : "Je ne sais si je suis dans le corps, ou si je suis hors du corps : Dieu le sait"(2 Cor. 12:2).

Enfants d’Israël. C’est ici que commence la mission confiée à Ézéchiel. Fondamentalement, son message s’adressait aux exilés de Juda ; toutefois, dans sa portée plus large, il englobait les dix tribus qui, plus de 100 ans auparavant, avaient été emmenées en captivité par les Assyriens. Les changements de fortune avaient donné à Babylone et à la Médie les territoires de l’Assyrie, de sorte que lorsque la captivité babylonienne absorba le reste de Juda, les 12 tribus furent en quelque sorte réunies, toutes étant désormais sous un joug étranger (voir Jer. 50:17, 18, 33).

Une nation rebelle. Littéralement, « des nations rebelles ». Le mot rendu par « nation » est celui qui est souvent traduit par « païen ». Israël était tellement tombée bas dans son éloignement volontaire de Dieu que celle qui devait être la nation royale, le royaume des prêtres (voir Ex. 19:6), est maintenant désignée par le titre péjoratif de « païen », avec en plus l’épithète de « rebelle ». Le prophète se voit en outre rappeler que la défection d’Israël est ancienne.

4. Impudent. Littéralement, "dur de visage", ce qui signifie "obstiné", "têtu" Le terme "cœur raide" souligne encore l'entêtement de la nature. Le Seigneur brossait un tableau sombre de la dépravation d'Israël. Ce tableau n'était pas exagéré, comme le prophète allait bientôt le découvrir.

Ainsi parle le Seigneur Dieu. L'ordre donné à Ezéchiel est l'ordre divin donné à tout enseignant de la Parole, à tout exposant de la vérité sacrée. La Parole de Dieu ne doit pas être mélangée à des opinions humaines. Les théories privées sont faillibles. En ce qui concerne les questions divines, seules les choses que Dieu a révélées peuvent être définitivement connues comme des faits. Tout le reste n'est qu'opinion humaine. Face à tous les vents de la doctrine et à toutes les interprétations, les hommes ont besoin d'être rassurés par un message étayé par un "Ainsi parle le Seigneur Dieu", une telle déclaration étant la voix de l'autorité. Ezéchiel avait besoin d'un tel mandat. La ruine de Juda était imminente. Son message était accompagné des lettres de créance de la plus haute autorité.

Abstiens-toi. C’est-à-dire, néglige d’y prêter attention. Compare la même formule au v. 7 ; ch. 3:11 ; cf. ch. 3:27. Le fait de ne pas prêter attention ne doit pas être attribué à un acte de prédestination. Le plan de salut de Dieu embrasse tous les hommes : « La grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée » (Tite 2:11) ; Dieu « ne veut pas qu’aucun périsse » (2 Pierre 3:9). Tous ont une possibilité suffisante d’obtenir le salut. Jésus est la lumière « qui éclaire tout homme venant dans le monde » (Jean 1:9). Toutes les influences possibles, compatibles avec le libre choix et les enjeux du grand conflit, sont exercées sur les hommes pour les amener à accepter la rédemption offerte. Mais c’est aux hommes de décider s’ils écouteront ou s’ils s’abstiendront. Les désobéissants sont sans excuse. Dieu pourra dire de toute âme finalement perdue : « Que pouvait-on faire de plus… que je n’aie pas fait ? » (Ésaïe 5:4). Ainsi, les hommes se détruisent eux-mêmes par leur refus d’accepter le salut du Christ (voir 5T 120). Comme événement culminant du grand conflit, l’histoire du monde sera présentée dans une vue panoramique, révélant à chaque âme son rapport avec les enjeux du grand conflit. En conséquence, tous reconnaîtront la justice de Dieu et la suffisance de la grâce qui leur a été offerte (Rom. 14:10, 11; Apoc. 15:3 ; cf. GC 666–671). Pourtant saura. La preuve suprême que le prophète possède des lettres de créance divines est l’accomplissement de sa parole. Pourtant, même tandis qu’il délivre son message, le Saint-Esprit témoigne aux cœurs endurcis que le message du messager de Dieu vient du ciel. Aux captifs rebelles, le Saint-Esprit enverrait la conviction que leur conduite d’impiété obstinée était injustifiée. Ils pouvaient se moquer ouvertement du messager divin, mais sous le ricanement méprisant se cachait une peur profondément enracinée : la voix qu’ils repoussaient était bien la voix de Dieu. Les messages d’Ézéchiel seraient soit une « odeur de mort donnant la mort », soit une « odeur de vie donnant la vie » (2 Cor. 2:16).

6. Ne craignez rien. L'opposition d'Ézéchiel viendra des dirigeants, des prêtres et des prétendus prophètes. Ils ridiculiseront, dénatureront, accuseront et menaceront le prophète, mais à travers tout cela, il devra éviter de céder à leurs tentatives d'intimidation et aux craintes décourageantes qui l'assaillent de toutes parts.

Les ronces. Utilisé métaphoriquement pour désigner l'opposition que le prophète allait rencontrer de la part de ceux à qui il était envoyé.

7. S'ils entendent. Voir v. 5.

8. Ne sois pas rebelle. Il y avait un risque qu'Ezéchiel se dérobe à sa responsabilité face à une perspective aussi déconcertante. En se dérobant ainsi, il s'identifierait à la rébellion même qu'il était chargé de réprouver. Il risquait d'être influencé par l'environnement d'apostasie qui régnait et de perdre le sens de l'extrême gravité du péché. Il y a un poison subtil dans l'atmosphère d'une société méchante. Il est difficile pour un homme d'être fidèle parmi les incrédules, surtout lorsque ceux-ci professent les mêmes espoirs et les mêmes aspirations que lui. C'est pourquoi le plus grand danger pour l'Église vient de l'intérieur et non de l'extérieur. Si ceux qui sont appelés à diriger sont eux-mêmes "rebelles", comme la "maison rebelle", que peut-on attendre d'autre qu'un éloignement généralisé de Dieu ? L'histoire de l'apostasie d'Israël révèle les conséquences néfastes de ce qui se passe lorsque les hommes se tournent vers les hommes et font confiance à des dirigeants humains qui pratiquent eux-mêmes le mal.

Mange ce que je te donne. Il s'agit d'une prophétie symbolique, et le prophète a mangé le rouleau en vision, et non en réalité (voir v. 2). La figure est pleine de sens spirituel. Pour pouvoir transmettre à ses semblables, l'enseignant doit d'abord recevoir de Dieu. Ensuite, de même que la nourriture physique introduite dans le corps devient chair, sang et os, de même le message doit être assimilé et devenir une partie du messager. L'enseignant ne peut être apte au service par une connaissance superficielle et incertaine de son message. Le message doit s'enfoncer dans les profondeurs de sa nature, pénétrer son être, entrer dans toutes les fonctions de sa vie spirituelle. Il doit devenir une partie intégrante de sa pensée et de sa vie.

9. Une main a été envoyée. Cette main était peut-être celle des quatre créatures vivantes. Elle représentait les agences intermédiaires par lesquelles Dieu transmet les révélations à ses serviteurs, les prophètes (voir Apoc. 1:1). Les messages eux-mêmes proviennent de Dieu ; c'est pourquoi le prophète peut déclarer avec conviction : "Ceci est la parole de l'Éternel.

10. Écrits à l'intérieur et à l'extérieur. Les livres étaient autrefois écrits sur des peaux ou des papyrus cousus ensemble pour former de longues bandes qui étaient ensuite enroulées. Normalement, ces rouleaux n'étaient écrits que d'un seul côté. Celui qui fut remis à Ezéchiel était écrit des deux côtés, sans doute pour indiquer l'abondance du sujet. Le message n'était pas un évangile de paix comme celui que les anges ont apporté aux bergers de Bethléem lors de la naissance du Christ notre Sauveur(Luc 2:13, 14). Leur message était une "bonne nouvelle de grande joie"(Luc 2:10), mais il s'agissait d'une prophétie de "lamentations, de deuil et de malheur" ; cependant, la révélation de la calamité menaçante était le moyen utilisé par Dieu pour réveiller les cœurs endurcis par le péché afin de les guérir avec le baume de l'Évangile. Au fur et à mesure que l'œuvre d'Ézéchiel se développait, il avait souvent le privilège de tempérer ses discours de dénonciation par des appels à la miséricorde.