Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 8

1. Va vers Pharaon. Après un intervalle indéterminé, Moïse reçoit l'ordre d'annoncer la deuxième plaie. Comme la première plaie, celle-ci est annoncée à l'avance, afin qu'elle ne soit pas considérée comme un événement naturel et fortuit.

2. Les grenouilles. Les grenouilles étaient des animaux sacrés pour les Égyptiens. L'une de leurs divinités, Heqa, était une déesse à tête de grenouille dont on pensait qu'elle possédait un pouvoir créatif. Bien que l'objectif principal de ce fléau ait été de punir les oppresseurs d'Israël, il a également été conçu pour jeter le mépris sur leurs nombreux dieux païens. La multiplication des grenouilles fait apparaître la déesse Heqa non seulement comme ridicule, mais aussi comme vicieuse. Elle était là, tourmentant le peuple même qui professait être son plus ardent dévot. Leurs superstitions religieuses obligeaient les Égyptiens à respecter les créatures qu'ils détestaient et haïssaient maintenant et qu'ils auraient autrement détruites.

Le fleuve en fera naître. Il nous est difficile de mesurer la gravité de cette plaie. Que toute la contrée soit remplie de ces créatures répugnantes, qu’il soit impossible de marcher dans les rues sans les piétiner, de les trouver non seulement sur le seuil de sa porte, mais aussi dans sa maison, dans sa chambre et sur son lit, d’entendre sans répit leur coassement lugubre, de ne rien voir d’autre que leurs formes répugnantes sur

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Ex 1:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

tous les côtés, d’être en contact perpétuel avec elles et de ressentir la répulsion de leur peau froide et visqueuse, suffirait peut-être à faire perdre la raison.

Ellen G. White

8. Pharaon fait appel à Moïse et Aaron. Bien que capables d'imiter la nouvelle plaie, les magiciens égyptiens ne parvinrent pas à la faire disparaître. Cela n'est pas dit expressément, mais il est évident que Pharaon fut obligé d'envoyer chercher Moïse et Aaron pour qu'ils intercèdent auprès du Seigneur, qu'il avait prétendu ne pas connaître. Ainsi, le roi obstiné, qui avait supporté la première plaie jusqu'à ce que Dieu décide de l'enlever, fut contraint de reconnaître l'impuissance de ses propres dieux et d'appeler le Dieu des Hébreux à l'aide.

9. Glorifie-moi. En demandant à Pharaon de fixer le moment de l'élimination des grenouilles, Moïse lui donne une nouvelle occasion d'être témoin de la puissance indéniable de Dieu.

12. Moïse a crié à l'Éternel. Jusque-là, Moïse n'avait agi qu'en réponse à des instructions directes de Dieu. Mais maintenant, il s'est risqué à fixer un moment précis pour l'élimination de la peste, apparemment sans aucun ordre spécifique. Il a donc eu recours à une prière sincère pour que sa proposition soit approuvée par Dieu. Pour la première fois, Moïse apparaît dans le rôle de celui qui connaît le pouvoir illimité de la prière, , à laquelle il a eu recours souvent et avec succès au cours des difficiles années de direction qui ont suivi (voir Ex. 32:31, 32; Nombres 12:13)

15. Quand Pharaon a vu. Dès que le répit fut donné, l'esprit rebelle de Pharaon reprit le dessus. Croyant le danger récent passé et spéculant sans doute à la légère qu'il ne faut pas s'attendre à d'autres visites, il manqua à sa parole. Il était décidé à mépriser "les richesses de sa bonté, de sa longanimité et de sa patience, sans savoir que la bonté de Dieu" devait le conduire "à la repentance"."Par la "dureté" de son "cœur impénitent", il se réservait "la colère contre le jour de la fureur et de la révélation du juste jugement de Dieu"(Rom. 2:4, 5).

Comme le Seigneur l'avait dit. Voir sur ch. 3:19; cf. ch. 4:21; 7:4.

Poux. Kinnam, probablement dérivé de l’égyptien chenemeś, « moucherons » ou « moustiques ». La traduction « poux » suit l’opinion de l’historien juif Josèphe et des auteurs talmudiques, mais n’a aucun fondement linguistique. Les moucherons égyptiens étaient si petits qu’ils étaient à peine visibles à l’œil nu, mais leur piqûre provoquait, selon Philon et Origène, une irritation très douloureuse de la peau.

18. Ils ne le pouvaient pas. De nombreux commentateurs suggèrent que les magiciens ont renoncé de leur propre chef à ce concours inégal, se rendant compte qu'ils étaient incapables de rivaliser avec Moïse et Aaron. Le texte ne justifie guère une telle explication, puisqu'il est dit qu'ils tentèrent de faire ce que les messagers du Dieu des Hébreux avaient fait, mais sans produire le moindre moucheron. Dieu leur a permis de poursuivre leur travail d'opposition jusqu'à un certain point, puis a mis un terme à leur action en les empêchant d'imiter avec succès son propre pouvoir miraculeux.

19. C'est le doigt. Les magiciens ont reconnu leur propre impuissance plus que ne le font de nombreux commentateurs modernes, qui pensent que les magiciens auraient pu imiter la troisième plaie aussi facilement que les deux précédentes, s'ils l'avaient voulu. En attribuant ce fléau à la puissance de celui dont ils ne pouvaient égaler les œuvres, les magiciens ont involontairement joint leurs forces à celles de Moïse et d'Aaron. Combien de fois les adversaires du Christ parmi les pharisiens et même les démoniaques ont témoigné de son pouvoir surnaturel(Jean 11:47, 48; Luc 8:28). Combien de fois la vérité est-elle tirée involontairement de ceux dont les inclinations naturelles les poussent à s'y opposer !

Le cœur de Pharaon s'est endurci. Les magiciens reconnurent la futilité de toute nouvelle tentative de s'opposer à Dieu, mais Pharaon tint bon. Son orgueil l'empêchait de reconnaître sa défaite. Son cœur était inflexible (voir sur Ex. 4:21).

20. Se tenir devant Pharaon. Les neuf premiers fléaux se répartissent logiquement en trois groupes de trois fléaux chacun, dont les deux premiers sont précédés d'un avertissement et le troisième ne l'est pas. À d'autres égards, aucun ordre particulier n'est apparent, si ce n'est que chaque fléau successif surpasse, en général, la gravité ou le caractère offensant du fléau précédent.

Mouches. De ‘arob, un mot au sens incertain. Il pourrait être apparenté à l’assyrien urubatu, « insectes mélangés et nuisibles ». Les traducteurs de la LXX, qui vivaient eux-mêmes en Égypte, l’ont identifié à la mouche canine. Cet insecte grand et venimeux est décrit par les auteurs anciens et modernes comme un fléau redoutable, car lorsqu’il est irrité, il s’attache souvent au corps humain, particulièrement aux bords des paupières. Cela explique en partie pourquoi les maladies des yeux sont si fréquentes en Égypte (voir aussi au sujet du v. 24).

22. Je trancherai. Une nouvelle caractéristique est introduite, qui distingue les derniers fléaux des premiers, à une exception près (voir ch. 7:24). Il s'agit d'une preuve supplémentaire du caractère miraculeux des visites, bien calculée pour faire comprendre aux esprits réfléchis et honnêtes que Dieu n'était pas une divinité locale ou même nationale, mais un Dieu dont le pouvoir s'étendait à tous les peuples. Les Égyptiens qui étudièrent le cours des événements durant ces semaines ou ces mois fatidiques durent reconnaître l'autorité suprême du Dieu d'Israël sur l'Égypte ainsi que sur les Hébreux eux-mêmes.

23. Une division. Dieu établira un signe par lequel tout le monde pourra voir que les Hébreux sont déjà "rachetés" de l'esclavage, bien qu'ils soient encore nominalement en esclavage.

24. La terre a été corrompue. Ce fléau a dû être extrêmement sévère pour "corrompre", ou littéralement "détruire" la terre. On ne voit pas comment cela aurait pu être vrai, même pour les mouches à chien, aussi nombreuses qu'elles aient pu être. Nous acceptons simplement la déclaration de l'Écriture Sainte.

25. Allez-y. La quatrième plaie impressionne Pharaon plus que les précédentes. Néanmoins, il n'est pas encore prêt à accéder à la demande de Moïse, mais il propose un compromis. Accordant aux Israélites un répit dans leur labeur, il est maintenant disposé à ce qu'ils célèbrent la fête qu'ils se proposent de faire à l'intérieur des frontières de l'Égypte.

Il ne convient pas. « Il ne serait pas convenable de le faire », comme dans la RSV. De nombreux animaux étaient considérés comme sacrés par les Égyptiens, certains universellement et d’autres seulement localement. En célébrant une grande fête n’importe où en Égypte, les Israélites auraient inévitablement offensé la sensibilité religieuse de leurs voisins. Ce fait était si évident que même Pharaon ne tenta pas de réfuter les arguments de Moïse. Lui-même aurait considéré les rites sacrificiels accomplis par les Israélites comme une insulte outrageante envers ses dieux.

28. Ne pas aller très loin. Les raisons présentées par Moïse pour aller dans le désert plaisaient au roi païen, du point de vue de sa propre religion. En conséquence, il promit de laisser le peuple aller dans le désert et sacrifier s'il se contentait de ne pas s'éloigner, à condition bien sûr que Moïse et Aaron le libèrent, lui et son peuple, de la plaie. Pharaon révèle ici pour la première fois que la véritable raison de son refus de laisser partir Israël est la crainte de le perdre complètement. C'est dans cette optique qu'il propose un compromis : ils doivent entrer dans le désert à la frontière orientale, rester près de la frontière et être ainsi à portée de main de son armée. Moïse ne semble pas avoir fait d'objection à cette suggestion, puisqu'il avait demandé la permission de partir pour trois jours seulement, et que cela n'aurait pas emmené les Hébreux très loin au-delà de la frontière égyptienne.

Demain. Pharaon avait fixé le lendemain pour la cessation du deuxième fléau (v. 10). De même, Moïse annonça maintenant le moment où le quatrième serait retiré. Toutefois, il ajouta un avertissement solennel au roi contre toute nouvelle tromperie. Son audace est certainement surprenante, mais Pharaon accepta apparemment sa proposition sans objection.

Il n'en resta pas un seul. La main de Dieu se manifesta dans la suppression des fléaux tout autant que dans leur déclenchement. La disparition complète des mouches fut aussi surnaturelle que leur apparition soudaine l'avait été.