Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 30

1. Un autel pour brûler de l'encens. Chez la plupart des peuples anciens, il était d'usage d'offrir de l'encens dans le cadre du culte religieux. Dans les premiers temps du christianisme, de nombreux croyants ont été mis à mort parce qu'ils refusaient d'offrir de l'encens sur l'autel des dieux. Dans les Écritures, l'encens symbolise la prière qui monte de l'autel du cœur vers Dieu(Ps. 141:2; Luc 1:10; Apoc. 5:8; 8:3, 4).

Carré. L’autel des parfums ressemblait à bien des égards à l’autel des holocaustes (chap. 27:1–8), bien qu’il fût de plus petites dimensions et fait d’un matériau plus précieux. En « longueur » et en « largeur », il mesurait 1 pi 51/2 po (44,45 cm), était « carré » et mesurait 2 pi 11 po (88,9 cm) de « hauteur ». Sur les « cornes », on appliquait le sang de certains sacrifices pour le péché (Lév. 4:7, 18). Du même. C’est-à-dire d’une seule pièce avec le dessus de l’autel. Puisque les cornes sont symboliques de la puissance (voir le commentaire sur le chap. 27:2), sur l’autel des parfums elles représentent la puissance de la prière (voir Gn 32:24–30). Le résultat de la prière insistante est souligné dans la parabole de la veuve importune (Luc 18:3–8).

Une couronne d’or. Il s’agissait d’une bordure, ou moulure, autour du sommet, destinée à empêcher quoi que ce soit de tomber, et aussi à servir d’ornement (chap. 25:24).

Les deux angles. De préférence, deux côtés opposés (RSV). Autrement dit, il n’y avait que deux anneaux, et non quatre comme sur les autres pièces du mobilier, mais un de chaque côté, juste au-dessous de la « couronne ». Ceux-ci suffisaient pour porter un autel aussi petit.

5. Les bâtons. C'est-à-dire les poteaux utilisés pour porter l'autel(ch. 25:13, 28). Le bois d'acacia symbolisait la force, et l'or, la pureté. Ainsi, la prière doit sortir de l'autel du cœur, un cœur vrai, honnête et résolu.

Avant le voile. L’autel des parfums était placé dans le lieu saint, à côté du « voile », ou rideau, qui le séparait du lieu très saint (ch. 40:21–27). Bien qu’étant dans le lieu saint, l’autel des parfums était considéré comme appartenant au lieu très saint (Heb. 9:3, 4). Ce concept vient du fait que, lorsque les prêtres s’approchaient dans leur ministère de la présence sacrée au-dessus du propitiatoire, l’autel des parfums était le lieu où ils se rendaient (PP 353). Sauf le jour des Expiations, ils ne pouvaient pas s’approcher davantage. C’était le lieu où ils venaient rencontrer Dieu, dont la demeure se trouvait dans le lieu très saint. L’encens qui y était offert ne remplissait pas seulement le lieu saint, mais montait et passait au-dessus du « voile » dans le lieu très saint (voir le commentaire sur ch. 26:32). Le fait que l’autel se trouvait « devant le propitiatoire » nous enseigne que la prière nous fait entrer dans la présence de Dieu. Bien que le « voile » de l’humanité (voir 1 Cor. 13:12) empêche nos yeux physiques de voir Dieu, la foi et la prière peuvent aller là où le corps ne le peut pas.

7. Encens doux. Ou "encens parfumé"(RSV). Les versets 34-38 en donnent la composition. Chaque matin, dès le lever du jour, les lampes étaient allumées et nettoyées par le prêtre (voir ch. 27:20).

8. L'encens perpétuel. L'encens devait être offert deux fois par jour, aux heures de la prière du matin et du soir(Ex. 30:7, 8). L'autel de l'encens représentait l'intercession continuelle de la même manière que l'autel des holocaustes représentait l'expiation continuelle(PP 353). Il n'y a cependant pas de déclaration claire quant à savoir si l'encens brûlait continuellement sur cet autel " devant la voile ", bien que l'implication qu'il brûlait continuellement soit forte(PP 348). Sa combustion " continuelle " nous enseigne que jour après jour, nous devons nous présenter devant le Seigneur dans la prière(Ps. 16:8; 55:17; 1 Thess. 5:17, 18; PP 354). Nous devons "prier sans cesse"(1 Thess. 5:17).

9. L'encens étrange. C'est-à-dire tout encens préparé contrairement aux instructions données dans les versets 34-38.

10. Une fois par an. Il s'agit du grand jour des expiations, le 10e jour du 7e mois, où le souverain sacrificateur devait prendre le sang et le mettre sur les cornes de l'autel des parfums "et faire pour lui l'expiation"(Lev. 16:18, 19). Cela n'en faisait pas un autel d'expiation. Il était cependant impliqué dans l'expiation lorsque le grand prêtre péchait (voir Lév. 4:3-12), ou lorsque toute l'assemblée commettait une iniquité " par ignorance " ou faisait " quelque chose contre l'un des commandements de l'Éternel "(Lév. 4:13-21). Dans ces cas, le souverain sacrificateur touchait le sang du sacrifice sur les cornes de l'autel. Dans ces deux cas, l'autel des encens prenait la place de l'autel des holocaustes, sur lequel était répandu le sang des sacrifices privés pour le péché(Lév. 4:22-35). De tous les meubles du tabernacle, l'autel des parfums semble avoir été le plus sacré après l'arche et le propitiatoire, ce qui suggère la grande valeur que Dieu accorde à l'autel des parfums et au tabernacle. Cela suggère la grande valeur que Dieu accorde à la prière (voir PP 353).

12. Prend la somme. Ou encore, " faire le recensement " (RSV). La population avait été estimée au moment de l'Exode à "environ six cent mille hommes à pied, sans compter les enfants" (voir au ch. 12:37). Maintenant, un recensement plus précis devait être effectué.

Une rançon. Littéralement, "une couverture", dans le même sens que l'assurance "couvre" un homme et le libère de toute autre obligation. Le peuple avait une obligation envers Dieu ; il pouvait s'acquitter de cette obligation en payant la "rançon". Leurs vies étaient considérées comme perdues pour Dieu jusqu'à ce que la demande de Dieu à leur égard soit satisfaite. En réglant cette demande, ils reconnaissaient la bonté et la miséricorde de Dieu.

Pour son âme. Plutôt, "pour lui-même"(RSV), c'est-à-dire pour "tout son esprit, son âme et son corps"(1 Thess. 5:23). C'est évidemment le sens, car la déclaration concerne un homme vivant, et non une partie immatérielle de son être ou un esprit désincarné.

Pas de peste. C'est-à-dire pas de punition pour cause de négligence ou de désobéissance.

13. Un demi-shekel. Un demi-sicle pèse environ un cinquième d'une once (5,7 g), et une gerah un dixième de cette quantité.

Le sicle du sanctuaire. Il s'agit probablement d'une norme de poids, et non d'un type de sicle différent.

14. Vingt ans. A cet âge, l'Israélite est considéré comme un homme, apte au service militaire(2 Chron. 25:5) et prêt à assumer les devoirs de la citoyenneté. Les lévites commençaient leur service dans le tabernacle à cet âge 1Chron. 23:24, 27; 2 Chron. 31:17; Esdras 3:8).

15. Ne pas donner plus. Il s'agissait d'un impôt de capitation, ou impôt de sondage, qui frappait de manière égale tous les hommes âgés de 20 ans ou plus. Le montant de cette taxe étant relativement faible, personne n'était pénalisé. Il s'agissait d'une contribution minimale au sanctuaire ; beaucoup donnaient beaucoup plus. La pauvreté n'est pas une excuse pour ne rien faire. Le plan était éminemment équitable et suggère le fait que toutes les âmes ont la même valeur aux yeux de Dieu(Deut. 10:17; Actes 10:34; Rom. 3:22). Tous ont péché, et c'est à tous que Dieu accorde sa grâce. Notez la signification "nous tous" avec laquelle commence Isa. 53:6 commence, et le "nous tous" avec lequel il se termine.

Pour vos âmes. De préférence, " pour vous-mêmes "(RSV; voir v. 12).

Un mémorial. Pour l’affectation de « l’argent de l’expiation », voir ch. 38:25–28. Devenu une partie permanente du sanctuaire, il constituait un « mémorial » constant destiné à rappeler au peuple ses privilèges et ses responsabilités spirituels. Pour vos âmes. De préférence, « pour vous-mêmes » (RSV ; voir le commentaire sur le v. 12).

18. Une cuve. Rien n'est dit sur sa taille ou sa forme. Elle était en bronze, fabriquée à partir des miroirs que les femmes d'Israël avaient offerts en offrande(ch. 38:8). Dans le temple de Salomon, la "mer fondue" et les "dix bassins" ont remplacé la cuve originale ( 1Rois 7:23-26, 38). Elle se tenait sur son "pied", ou base, dans la cour du tabernacle, entre l'entrée du tabernacle et l'autel des holocaustes. Typiquement, la cuve représente le lavage de nos péchés par la foi dans le sang versé du Christ(Actes 22:16; 1 Cor. 6:11; Eph. 5:26; Apoc. 7:14).

Lavez. Le lavage des mains et des pieds symbolisait la réforme de la vie. En raison des ablutions des prêtres, de la mise à mort des victimes sacrificielles et de l’aspersion, du versement et de l’éclaboussement du sang associés aux diverses fonctions du service du sanctuaire, le besoin d’eau est manifeste (Ex. 29:4, 17; Lev. 1–5).

20. Qu'ils ne meurent pas. Ces mots étaient un avertissement que toute violation de cette charge par négligence ou indifférence serait punie très sévèrement.

23. Principales épices. Les épices jouaient un rôle important dans la vie des peuples de l'Antiquité et étaient de différentes sortes. La "myrrhe pure" est plus exactement traduite par "myrrhe fluide" ou "myrrhe liquide"(RSV), une épice très recherchée. Le "calamus" était probablement un roseau aromatique.

Casse. Un bois aromatique. La recette demandait 12,7 lb (5,7 kg) chacune de myrrhe et de casse, et 6,4 lb (2,9 kg) chacune de cannelle et de roseau aromatique. Un hin. Ces épices devaient être mélangées à 3,9 qt (3,67 l) d’« huile d’olive ».

25. Un onguent. Ce "composé" parfumé était un symbole délicieux de la "saveur" parfumée de la justice du Christ, qui doit se refléter dans nos vies(Ps. 45:6-8; S. de Sol. 3:6; Isa. 61:10; 2 Cor. 2:14-16).

Oins le tabernacle. Les objets matériels du tabernacle devaient être oints en premier : le tabernacle lui-même, le mobilier du lieu très saint et du lieu saint, ainsi que le mobilier du parvis. L’onction des prêtres venait en dernier (Lev. 8:10–12).

Oins Aaron. Lorsque l’environnement dans lequel Aaron et ses fils devaient exercer leur ministère eut été sanctifié, les prêtres eux-mêmes furent consacrés pour y servir. De même, Christ est monté « pour nous préparer une place », que nous recevrons lorsqu’il reviendra (John 14:1–3).

Sur la chair de l’homme. Autrement dit, personne ne devait utiliser l’huile sacrée comme onguent ordinaire. Elle devait être réservée exclusivement à un usage sacré. La même formule ne devait pas non plus être employée à quelque autre fin, bien entendu, même si les mêmes ingrédients pouvaient être utilisés séparément ou dans d’autres combinaisons.

34. Les épices douces. Les versets 34-38 donnent des instructions pour la fabrication de "l'encens doux" qui devait être brûlé sur l'autel d'or(v. 7). Le "stacte", le "galbanum" et l'"encens" étaient tous des gommes ou des résines, tandis que l'"onycha" semble provenir d'un mollusque à coquille.

Mélangés ensemble. Il faut plutôt comprendre : « assaisonnés de sel » (RSV). Le fait que les charbons destinés à l’autel des parfums étaient pris sur l’autel des holocaustes (voir Lev. 16:12, 13) indique que le cœur de l’adorateur doit être réconcilié avec Dieu avant que Dieu

n’accepte ses prières et sa dévotion (Job 27:8, 9; Ps. 66:18; Prov. 15:29; 28:9; Isa. 1:15; Micah 3:4; John 9:31).

Pile-en une partie. Une petite quantité de la préparation devait être pilée de temps à autre, selon les besoins, et peut-être placée sur l’autel d’or « devant le témoignage », c’est-à-dire en face de l’arche, mais devant le voile intérieur. Cette proximité de la présence divine la rendait « très sainte ».

Vous ne ferez pas. L’interdiction et la peine liées à l’huile d’onction (v. 32, 33) s’appliquent également à l’encens.