Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 3
Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs
Lire Exode 3 dans la BibleExode 3:2
2. L'ange du Seigneur. Le contexte(vs. 4-6, 14) montre clairement que cet " ange du Seigneur " était le Seigneur lui-même, la deuxième personne de la divinité (voir PP 252, 311, 366). Déjà au temps d'Abraham, le Seigneur s'était révélé sous cette forme et ce nom (voir Gen. 22:11).
Une flamme de feu. Le texte hébreu dit littéralement "du milieu du buisson", non pas qu'il n'y avait qu'un seul buisson près du mont Horeb, mais plutôt que c'était le seul buisson auquel était attachée une signification particulière. Le buisson ardent était une représentation visible et appropriée du message que Dieu y transmettait à Moïse. Par contraste avec les arbres plus nobles et plus élevés(Juges 9:15), le buisson d'épines peut être comparé au peuple d'Israël dans son humiliation, méprisé par le monde. Le feu, qui brûle mais ne consume pas le buisson, peut être considéré comme représentant l'affliction raffinée de l'esclavage. Mais le buisson n'a pas été consumé ; et dans la flamme du châtiment, le Seigneur ne livre pas son peuple à la mort(Ps. 118:18).
Ellen G. White
2-5. Le buisson ardent : une réalité—L'intellect le plus pénétrant restera perplexe devant l'interprétation de la manifestation divine du buisson ardent. Ce n'était pas un rêve ; ce n'était pas une vision ; c'était une réalité vivante,—quelque chose que Moïse vit de ses propres yeux. Il entendit la voix de Dieu l'appeler du milieu du buisson, et il se couvrit le visage, comprenant qu'il se tenait dans la présence immédiate de Dieu. Dieu conversait avec l'humanité. Jamais Moïse n'aurait pu décrire l'impression produite sur son esprit par le spectacle qu'il avait alors sous les yeux et par le son de la voix qui lui parlait ; mais cette impression ne s'effaça jamais. Le ciel s'approcha très près de lui tandis que, dans une crainte révérencieuse, il écoutait ces paroles : « Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. » Quelle merveilleuse condescendance de la part de Dieu de quitter les parvis célestes et de se manifester à Moïse, s'entretenant avec lui face à face, « comme un homme parle à son ami » (The Youth’s Instructor, December 20, 1900).
Exode 3:5
Ne t’approche pas. Lorsque Moïse s’approcha du buisson, il ne s’attendait pas à recevoir une vision et n’avait pas encore conscience de la présence de Dieu. C’est pourquoi, lorsqu’il s’en approcha pour examiner « cette grande apparition » (v. 3), il lui fut ordonné de rester à une distance sûre du buisson. Ôte tes chaussures. Puisque les chaussures telles que nous les connaissons aujourd’hui n’étaient portées ni par les Égyptiens ni par les habitants du désert oriental, il est plus correct de traduire le mot hébreu na‘al par « sandale ». Les enlever avant d’entrer dans un temple, un palais ou même une maison privée a toujours été une coutume universelle au Proche-Orient. Comme les chaussures ou les sandales transportent poussière et autres impuretés, l’esprit oriental révérencieux considérait comme sacrilège d’entrer chaussé dans un lieu propre ou saint. Le même ordre donné alors à Moïse fut plus tard répété à Josué (Joshua 5:15). Terre sainte. Le lieu où Moïse se tenait était saint, non parce qu’il s’agissait d’un ancien sanctuaire ou d’un endroit sacré jusque-là inconnu comme tel de lui, comme certains commentateurs l’ont pensé, mais à cause de la présence de Dieu.
Ellen G. White
(Exode 3:5.) L'humanité du Christ, une chaîne d'or—Pour racheter l'homme, le Christ est devenu obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix. L'humanité du Fils de Dieu est tout pour nous. C'est la chaîne aux maillons d'or qui lie nos âmes au Christ et, par le Christ, à Dieu. Voilà ce qui doit être notre étude. Le Christ était un homme véritable et il a donné la preuve de son humilité en devenant homme. Et il était Dieu dans la chair.
Exode 3:6
6. Le Dieu de ton père. Le passage de " l'ange du Seigneur "(v. 2) au " Seigneur ", Jéhovah(v. 4), puis au " Dieu "(v. 4, 6) exclut l'idée que Jéhovah ne soit qu'un Dieu national, comme l'ont prétendu les critiques supérieurs. Elle montre que les trois expressions sont plus ou moins synonymes. Après avoir fait connaître à Moïse sa présence, Dieu se présente comme le Dieu de ses pères, Abraham, Isaac et Jacob. Il lui rappelle ainsi les promesses faites aux patriarches et qu'il s'apprête à accomplir pour leur descendance, les enfants d'Israël. Dans l'expression " ton père ", les trois patriarches sont considérés comme un seul, en raison des relations personnelles que chacun d'eux entretenait avec Dieu, et des promesses qu'ils avaient reçues directement de Dieu.
Moïse se cacha le visage. La gloire du Dieu saint ne peut être supportée par l'homme pécheur ; il était donc naturel que Moïse se cache le visage. Plus tard, Elie fit de même au même endroit(1 Rois 19:13), et même les saints anges devant le trône de Dieu dans le ciel font de même(Esaïe 6:2).
Exode 3:8
Faites-les monter. Littéralement « monter », car la partie de la Palestine qu’ils devaient occuper se trouve à un niveau beaucoup plus élevé que l’Égypte. Les auteurs bibliques prenaient soin d’indiquer ces différences d’altitude par des expressions telles que « monter » ou « descendre » (voir Gen. 12:10; 13:1; 37:25; 39:1; 42:2; 46:3, 4; 50:25). Un bon pays. Le pays vers lequel les Israélites devaient être conduits « en montant » est appelé un « bon pays » en raison de sa grande fertilité (voir Deut. 8:7–9), et « vaste » par contraste avec le pays de Goshen. Bien que la fertilité de la Palestine n’égalât pas celle de l’Égypte, elle demeurait considérable. Le sol riche à l’est du Jourdain produit d’énormes récoltes de céréales au printemps et fournit des pâturages toute l’année. La région occidentale est moins productive, mais, lorsqu’elle est soigneusement cultivée, elle donne d’excellentes récoltes d’olives, de figues et d’orge. Du point de vue moderne, Canaan semble être un petit pays, à peine plus grand que l’État du Vermont aux États-Unis et quelque peu plus petit que la Belgique en Europe. Mais pour les Israélites de l’époque de Moïse, il paraissait spacieux, étant considérablement plus vaste que toute la région du Delta de l’Égypte, dont ils n’occupaient qu’une petite partie. Le pays promis dans l’alliance que Dieu conclut avec Abraham (Gen. 15:18–21) et effectivement possédé par David et Salomon (1 Kings 4:21) comprenait non seulement la Palestine, mais aussi une vaste région de Syrie (voir Les grands empires durant le séjour en Égypte).
Un pays ruisselant de lait et de miel. Employée ici pour la première fois, mais courante dans les livres ultérieurs (Num. 13:27; Deut. 26:15; 31:20; Jer. 11:5; 32:22; Eze. 20:6 ; etc.), il s’agissait d’une expression proverbiale désignant un pays d’abondance, et il ne faut pas lui donner un sens précisément littéral. Elle visait à décrire figurativement la grande fertilité et la beauté naturelle du pays de Canaan. Le lait et le miel sont les productions les plus simples et les plus précieuses d’un pays riche en herbe et en fleurs, et on les trouvait en grande abondance en Palestine. Le pays des Cananéens. Pour une explication de l’origine et de l’histoire des différentes nations mentionnées, voir Gen. 10:15–17. L’énumération des nations de Palestine faite ici est incomplète : seules cinq des dix nations dont le pays fut promis à Abraham (Gen. 15:19–21) y sont expressément mentionnées. L’une d’elles, toutefois, celle des Héviens, est ajoutée. Il est possible qu’ils aient succédé aux Kéniziens ou aux Kadmoniens de l’époque d’Abraham.
Exode 3:11
11. Qui suis-je ? Un grand changement s'est opéré en Moïse. Quarante ans plus tôt, il s'était proposé comme libérateur. Il était allé vers ses frères et avait tué l'un de leurs oppresseurs, s'attendant à ce qu'ils comprennent "que Dieu les délivrerait par sa main"(Actes 7:25). Cependant, à cette époque, il n'était pas qualifié pour la position de leader à laquelle il aspirait, et les enfants d'Israël n'étaient pas non plus prêts à être délivrés. Les 40 années passées à Madian lui avaient appris l'humilité et l'avaient rempli d'une méfiance totale à l'égard de lui-même. Le prince adoptif de la maison royale d'Égypte était devenu berger, suivant une voie méprisée par les Égyptiens(Gen. 46:34), et se sentait si peu sûr de lui qu'il craignait Pharaon. Quelle influence pouvait-il espérer avoir, lui, berger méprisé du désert oriental, sur le puissant roi de la nation la plus puissante de la terre ? De plus, quelle influence aurait-il sur son propre peuple ? Ils l'avaient rejeté alors qu'il était un homme puissant ; accepteraient-ils son leadership en tant que fugitif de retour ? De telles pensées ont pu traverser l'esprit de Moïse lorsque l'appel à retourner en Égypte et à délivrer son peuple lui est parvenu. On peut facilement comprendre sa réticence à accepter l'appel, sa méfiance à l'égard de lui-même et de son peuple.
Exode 3:12
12. Je serai avec toi. Dieu n'a pas réfuté les arguments de Moïse, mais l'a assuré de la compagnie et de l'assistance divines. Aucune compétence humaine, aucun pouvoir terrestre, aucune ingéniosité ne peuvent à eux seuls accomplir ce qui est possible en coopération avec Dieu. Aucune promesse plus importante ne peut être faite à un chef du peuple de Dieu que celle qui a été donnée à Moïse au moment où il a été appelé.
Un signe. Dieu a donné à Moïse un signe indiquant qu'il n'était pas envoyé pour une mission infructueuse, mais c'était un signe dont l'accomplissement viendrait plus tard, comme celui donné à Ézéchias par Ésaïe(2 Rois 19:29). Toutefois, avant que le signe ne s'accomplisse, Moïse doit obéir et accomplir la tâche qui lui a été confiée.
Exode 3:13
13. Quel est son nom ? Sur le point d'accepter l'appel divin, Moïse se demande ce qu'il doit dire au cas où le peuple lui demanderait ses lettres de créance divines. La supposition que le peuple puisse poser cette question ne doit pas être attribuée à l'ignorance du nom de leur Dieu. Le nom par lequel Dieu s'était révélé à leurs pères n'a pas pu disparaître complètement de leur mémoire, et la simple mention du nom de Dieu n'a pas pu être d'un grand secours à Moïse. Cependant, la nature et la puissance de celui qui avait envoyé Moïse s'exprimaient dans ce nom, et comme les noms avaient une grande importance pour l'esprit sémite, il était important pour Moïse de révéler à son peuple la vraie nature de son Dieu, qui était maintenant prêt à le délivrer de l'esclavage.
Exode 3:14
14. Je suis ce que je suis. Dieu révèle donc à Moïse, ou plutôt lui explique, le nom par lequel il s'est fait connaître à Abraham lors de la conclusion de l'alliance(Gn 15,7). En hébreu comme en anglais, ce nom est une forme du verbe "être" et implique que son possesseur est l'éternel, celui qui existe par lui-même (voir Jean 8,58; DA 469). Son universalité globale excluait toute comparaison entre le Dieu des Israélites et les divinités de l'Égypte et des autres nations. Elle était destinée à apporter à Moïse et à son peuple une forte consolation dans leur affliction et un puissant soutien à leur confiance dans la réalisation de son dessein de les délivrer.
Je suis celui quim'a envoyé " est une forme abrégée de "Je suis celui qui est" et exprime la même idée.
Ellen G. White
14. Dieu voit l'avenir comme nous voyons le présent—JE SUIS signifie une présence éternelle ; le passé, le présent et l'avenir sont semblables pour Dieu. Il voit les événements les plus reculés de l'histoire passée et l'avenir le plus lointain avec une vision aussi claire que celle avec laquelle nous voyons les choses qui se déroulent chaque jour. Nous ne savons pas ce qui nous attend, et si nous le savions, cela ne contribuerait pas à notre bien-être éternel. Dieu nous donne l'occasion d'exercer notre foi et notre confiance dans le grand JE SUIS (Letter 119, 1895).
Exode 3:15
15. Voici mon nom. Le mot hébreu traduit par "Je suis" est à l'origine de la forme dérivée Yahweh. Yahweh est assez systématiquement rendu par la KJV par "Seigneur", avec le mot entier en lettres capitales et minuscules comme il apparaît ici. L'ASV de 1901 translittère Yahweh en " Jéhovah ", qui a toujours été pour les Juifs le nom sacré par lequel le vrai Dieu se distingue de tous les faux dieux. Voir pp. 172, 173.
Exode 3:16
16. Rassemble les anciens. Dieu donne à Moïse d'autres instructions concernant l'exécution de sa mission. À son arrivée en Égypte, il devait tout d'abord informer les anciens, en tant que représentants de la nation, c'est-à-dire les chefs de famille, de foyer et de tribu, du projet de Dieu de les délivrer. Les " anciens " n'étaient pas nécessairement des hommes d'un grand âge, mais ceux qui étaient reconnus comme chefs par le peuple (voir ch. 6:14, 15; 12:21).
Je vous ai visités. Répétition des paroles prononcées par Joseph sur son lit de mort(Gen. 50:24). Elles peuvent être interprétées comme signifiant : "J'ai fait ce que Joseph a prophétisé, et vous pouvez être sûrs que tout ce qu'il a promis s'accomplira".
Exode 3:17
17. Voir sur le v. 8.
Exode 3:18
18. Ils écouteront. Moïse pensait qu'ils allaient le mépriser, faire la sourde oreille à ses paroles et rejeter sa direction. Mais Dieu lui dit que l'accueil qu'il recevra cette fois-ci sera très différent de celui qu'il avait reçu 40 ans plus tôt. Le cœur des hommes est entre les mains de Dieu, et Dieu lui-même avait dirigé les affaires de son peuple de manière à ce qu'il soit prêt à reconnaître Moïse comme l'instrument choisi par Dieu pour sa délivrance.
Maintenant, allons-y. La demande de permission à Pharaon de quitter le pays est formulée de manière à exprimer la relation précise d'Israël avec lui. Il n'avait pas le droit de les retenir, mais son consentement était nécessaire pour leur départ, comme l'avait été celui d'un ancien roi pour leur installation au pays de Gosen(Gen. 45:16-20). Il n'avait aucune raison valable de refuser leur demande de partir trois jours dans le désert, car leur retour à la fin de cette période était implicite dans la demande. S'agissait-il d'une tromperie ? En aucun cas. Dieu connaissait le cœur de Pharaon et ordonna à Moïse de ne pas demander plus que ce qu'il devait accorder ou, en refusant, montrer la dureté de son cœur. Si Pharaon avait consenti, Dieu lui aurait probablement fait connaître son dessein dans son intégralité et aurait exigé la libération permanente de son peuple. Lorsque Pharaon refuse la première demande, pourtant raisonnable(Ex. 5:2), Moïse doit démontrer la puissance du Dieu des Hébreux par des miracles et des jugements. En conséquence, Moïse persiste à demander la permission au peuple d'aller servir son Dieu(ch. 7:16; 8:1; 9:1, 13; 10:3). Ce n'est que lorsque le roi leur propose de sacrifier en Égypte que Moïse ajoute à sa demande la phrase significative "comme il nous l'ordonnera"(ch. 8:27), ce qui implique qu'ils ne reviendront peut-être pas. Bien entendu, c'est ce que Pharaon craignait.
Exode 3:19
19. Pas par une main puissante. Pharaon ne voulait pas laisser partir le peuple, même lorsque la main puissante de Dieu était posée sur lui (voir chap. 8:15, 19, 32; 9:12, 35; 10:20, 27). Dieu avait prévu sa résistance et l'avait planifiée en conséquence. La lecture marginale de la KJV, " mais par une main puissante ", est basée sur les LXX et suivie par la RSV, mais n'est pas favorisée par le texte hébreu.
Exode 3:20
20. Après cela. Cette affirmation n'est pas en contradiction avec le v. 19. Le sens des versets 19 et 20 est que Pharaon ne serait pas disposé à laisser partir Israël, même après avoir été frappé par la main puissante de Dieu, mais qu'il serait contraint de le faire contre son gré. Même après la neuvième plaie, Pharaon refusa toujours de les laisser partir(ch. 10:27), et lorsqu'il donna finalement sa permission après la mort de son premier-né, et les chassa en fait(ch. 12:31-33), il changea bientôt d'avis et les poursuivit(ch. 14:5-9). La main puissante de Dieu n'a pas brisé la volonté du roi, mais elle a néanmoins contribué à la délivrance d'Israël.
Ellen G. White
20. Les plaies, signe de la puissance de Dieu sur tout—Lorsque les enfants d'Israël étaient en esclavage chez les Égyptiens, Dieu se révéla comme un Dieu au-dessus de toute autorité humaine, de toute grandeur humaine. Les signes et les miracles qu'Il accomplit en faveur de Son peuple montrent Sa puissance sur la nature et sur les plus grands de ceux qui adoraient la nature, qui ignoraient la puissance qui avait créé la nature.
Exode 3:22
Chaque femme demandera. De toute évidence, les Hébreux n’avaient pas l’intention de rendre ce qu’ils cherchaient à obtenir des Égyptiens. Ils ont donc été accusés de pratiquer la fraude, et Dieu a été blâmé, non seulement pour avoir toléré leur acte de tromperie, mais aussi pour l’avoir planifié et dirigé. Cependant, le verbe traduit par « emprunter » devrait être traduit par « demander », comme dans la RSV. Les Israélites devaient demander des présents à leurs voisins égyptiens, en contribution aux dépenses nécessaires du long voyage. Ils avaient travaillé pendant de nombreuses décennies comme esclaves, au profit des Égyptiens, dont les impôts avaient été plus légers proportionnellement à la valeur du travail gratuit fourni par les Hébreux. Ces derniers avaient certainement droit à ce qui ne serait en réalité qu’une faible récompense pour les longues années de labeur accompli. Les Israélites demandèrent sans avoir l’intention de rendre, et les Égyptiens accordèrent leur requête sans s’attendre à être remboursés, parce que Dieu avait disposé favorablement leur cœur envers les Israélites (v. 21). Les Égyptiens avaient dépouillé les Hébreux, et maintenant les Hébreux emportèrent le butin de l’Égypte en compensation partielle (PP 281).
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Exode 3:1
1. Jethro. Un autre nom pour Reuel (voir sur ch. 2:18).
Sur son sacerdoce, voir ch. 2:16; sur la localisation de Madian, voir ch. 2:15.
L'arrière du désert. Le mont Horeb doit être recherché dans la partie centrale de la péninsule du Sinaï (voir p. 509), et d'après ce verset la maison de Jéthro en était séparée par un désert. Sa maison devait donc se trouver à l'est ou au sud-est d'Horeb, et non au nord-est, comme l'ont pensé certains . Ce n'est qu'ainsi que l'on peut expliquer les deux faits suivants : (1) Lorsque Moïse retourna de Madian en Egypte, il passa par Horeb, où Aaron, venant d'Egypte, le rencontra(ch. 4:27). (2) Les Israélites n'ont rencontré aucun Madianite au cours de leur voyage dans le désert, bien que le chemin de retour de Hobab, le Madianite, se soit séparé du leur lorsqu'ils partirent du Sinaï(Nombres 10:30). Le mot traduit par "arrière" signifie parfois "ouest", comme dans la RSV de Juges 18:12; Eze. 41:15; Zach. 14:8; Isa. 9:12. Cela est dû au fait que les Hébreux avaient l'habitude de faire face à l'est lorsqu'ils donnaient des instructions, et l'ouest était donc "derrière" eux comme l'est était "devant", ce qui est clair d'après les LXX d'Esaïe 9:12. C'est une preuve supplémentaire que l'Horeb se trouvait à l'ouest de la maison de Jéthro. Le mot traduit par "arrière" est rendu par "côté ouest" dans le RSV.
La montagne de Dieu. L'Exode a été écrit après la manifestation de Dieu à Israël à Horeb, ce qui lui a valu le nom de "montagne de Dieu". Horeb et Sinaï sont deux noms pour la même montagne (voir Ex. 19:11; Deut. 4:10). Depuis le 5e siècle après J.-C., Horeb a été identifié avec l'un des sommets de la partie centrale sud du Sinaï, appelé Jebel Musa, "le mont de Moïse", qui s'élève à environ 7 500 pieds et s'élève à environ 1 500 pieds au-dessus des vallées environnantes. Il a été observé, cependant, que cette montagne est invisible depuis la plus grande plaine des environs, le er-Raha, qui a été considéré comme le "désert du Sinaï"(ch. 19:2). Cette plaine offre de l'espace pour un grand nombre de personnes, et avec quelques vallées plus petites qui lui sont tributaires, elle possède un certain nombre de sources d'eau. Cependant, Ras es-Safsaf(environ 6 600 pieds), un autre sommet de la même montagne, surplombe la plaine er-Raha. Pour cette raison, de nombreux érudits qui acceptent l'identification traditionnelle de la plaine er-Raha avec le désert du Sinaï, pensent que le Mont Sinaï doit être identifié avec Ras es-Safsaf plutôt qu'avec Jebel Musa.
D'autres ont identifié la montagne de la loi avec le Jebel Serbal, qui se trouve à environ 15 miles au nord-ouest du Jebel Musa, la montagne la plus impressionnante de toute la péninsule du Sinaï. Le Jebel Serbal, qui ne s'élève qu'à environ 6 750 pieds, est loin d'être l'une des plus hautes montagnes de la région, mais il s'élève de façon abrupte du Wadi Feiran, dont l'altitude moyenne n'est que de 2 000 pieds. C'est l'une des raisons pour lesquelles certains chercheurs y voient l'Horeb, et dans le Wadi Feiran le "désert du Sinaï" de l'Exode. La seconde raison est que la tradition qui relie le Jebel Serbal au Mont Sinaï semble être antérieure à celle qui identifie le Jebel Musa au Mont Sinaï. Étant donné qu'il n'existe aucune preuve définitive à l'appui de l'une ou l'autre identification, on ne peut pas déterminer aujourd'hui si l'Horeb est le Jebel Musa, sur les pentes duquel se trouve le célèbre monastère de Sainte-Catherine, où Tischendorf a trouvé le Codex Sinaiticus, ou le Ras es-Safsaf voisin, ou même le Jebel Serbal.
Ellen G. White
1. Jéthro mis à part—Jéthro fut choisi parmi les ténèbres du monde païen pour révéler les principes du ciel. Dieu a toujours disposé d’agents désignés, et il a toujours donné d’abondantes preuves que ces agents étaient désignés par le ciel et envoyés par le ciel (Letter 190, 1905).