Seventh-day Adventist Bible CommentaryEcclésiaste 5

1. Garde ton pied. Dans les Bibles hébraïques, dans les LXX et dans la Vulgate, il s'agit du v. 17 du ch. 4. "Garde ton pied" équivaut à l'expression familière "Fais attention à ce que tu fais", et est utilisé ici dans un sens figuré, en harmonie avec la pensée de Gen. 17:1 et Ps. 119:101

La maison de Dieu. L'ancien tabernacle était appelé "la maison de Jéhovah"(1 Sam. 1:7; 2 Sam. 12:20). Le même titre a été utilisé plus tard pour le Temple de Jérusalem (voir 1 Rois 3:1)

Sacrifice d'insensés. Les "insensés" dont il est question ici "font le mal" lorsqu'ils entrent dans "la maison de Dieu" en ne gardant pas leur "pied" et en n'étant pas "prêts à entendre". Ils ne sont pas conscients de Celui en présence duquel ils se tiennent(v. 2), leurs pensées sont tournées vers les choses terrestres, et en conséquence leurs paroles sont souvent irréfléchies, hâtives et nombreuses. Ceux qui fréquentent l'église, si peu conscients de la présence de Dieu qu'ils pensent et conversent sur des sujets communs, sont ici classés par le sage comme des " insensés ". Leur culte n'est que de pure forme

Ils font le mal. Ignorant les exigences spirituelles de Dieu, ils ne parviennent pas à l'adorer sincèrement et intelligemment (voir Jean 4:24). Ils pèchent dans l'ignorance qu'ils s'imposent et, par conséquent, leur culte et leurs dons, offerts sans réfléchir, sont inacceptables pour Dieu

Téméraire. Ou « hâtif », comme le même mot est traduit aux chapitres 7:9 et 8:3. Les paroles hâtives, irréfléchies et précipitées, qu'elles soient prononcées dans la conversation, la supplication ou la prière, sont dangereuses. La langue, comme un cheval, a besoin d'être soigneusement maîtrisée. Notez le conseil du Christ concernant la prière (Matt. 6:7). Devant Dieu. Il faut s'adresser à Dieu avec une crainte révérencieuse (voir 1 Kings 8:43). On ne peut pas s'approcher de Dieu comme on s'approcherait d'un homme. Que les paroles soient peu nombreuses. Comparer l'appel des prêtres de Baal (1 Kings 18:26). Dieu n'ignore pas nos besoins. Un excès de paroles décrivant les moindres détails de nos besoins est inutile (Matt. 6:7, 8 ; cf. Luke 18:9–14).

Rêve. Héb. chalom, un mot employé pour toute la gamme des rêves, y compris les rêves des prophètes véritables et faux. La référence peut ici désigner l'état d'esprit confus de l'homme mondain, pris au piège d'une multiplicité de soucis, mais n'expérimentant pas la paix en Dieu. Est connu. Ces mots ne figurent pas dans l'hébreu et il vaut mieux les omettre. Le sens est que, de même que les rêves témoignent du surmenage et de la tension nerveuse, un excès de paroles fait passer pour insensé celui qui les prononce.

4. Vœu à Dieu. Voir Deut. 23:21. Voir aussi Ps. 50:14; Prov. 20:25.

Les insensés n'ont pas de plaisir. Notez que les mots " il a " sont ajoutés. En d'autres termes, dit Salomon, ni Dieu ni l'homme ne prennent plaisir à une personne qui, sans réfléchir, promet beaucoup mais ne réalise pas grand-chose. Comparez l'histoire d'Ananias et de Saphira dans Actes 5:1-10.

5. Pas de vœu. On peut être incité à promettre un don à l'œuvre de Dieu en raison d'une bénédiction reçue. Une telle promesse doit ensuite être tenue.

6. La chair à pécher. La première phrase du v. 6 se lit littéralement : " Ne permets pas à ta bouche de porter le péché sur ta chair " Le fait de ne pas accomplir un vœu est un péché d'omission.

L'ange. Les LXX et le syriaque lisent : "Dieu" ; il a été suggéré que le mot "ange" a pu parfois être utilisé en référence à Dieu, par désir d'éviter d'utiliser le nom sacré. On sait que le judaïsme a développé diverses expressions comme synonymes du nom divin.

Dieu est en colère. Sur le fait que Dieu soit " en colère ", voir Juges 2:20; 2 Rois 13:3; 17:11. Pourquoi un homme devrait-il inutilement encourir le déplaisir de Dieu ?

Crains Dieu. Une crainte pieuse devrait être la force directrice de la vie (voir Eccl. 7:18; 8:12; 12:13; Hab. 2:20) ; voir sur Deut. 4:10; 6:2).

8. Oppression. L'exploitation par des fonctionnaires corrompus n'est pas rare. Les projets politiques s'avèrent rarement bénéfiques pour les pauvres. Salomon lui-même s'est rendu coupable d'opprimer les pauvres afin de faire avancer ses propres plans grandioses(1 Rois 12:4).

Province. Traduit d'un mot araméen signifiant la "province" d'un empire (voir Esther 1:1; Dan. 8:2).

Ne vous étonnez pas. C'est-à-dire qu'il ne faut pas s'étonner de l'existence de l'oppression, ni s'en inquiéter. Il faut s'y attendre.

Plus haut. Il s'agit probablement d'une référence aux différents rangs de fonctionnaires dans un système gouvernemental oriental, chacun étant tenu de contrôler et de faire rapport sur les hommes qui lui sont inférieurs. Dieu, cependant, observe même les plus hauts d'entre eux (voir Ps. 33:13-15; Ps. 50:21; Zeph. 1:12).

9. Le profit de la terre. Le sens de l'hébreu du v. 9 est obscur. Peut-être qu'une interprétation plus claire de la première partie du verset serait : " Il y a un profit de la terre en échange de tout [travail honnête]. "

Le roi. Le roi Ozias s'est largement engagé dans l'agriculture(2 Chron. 26:10). Le dirigeant d'un pays agricole est souvent proche de son peuple, car il rencontre ses sujets sans que des fonctionnaires avides ne s'interposent entre lui et eux.

10. Aime l'argent. La vie consacrée à l'acquisition de richesses est rarement satisfaite de ce qui est accumulé. Salomon a peut-être à l'esprit la foule des petits et des hauts fonctionnaires d'un gouvernement oriental, chacun désireux de faire son propre nid.

Augmentation. Quel que soit l'accroissement de ses possessions, il les juge insuffisantes et souhaite en avoir davantage.

11. Ils sont plus nombreux. L'hébreu dit : "Les mangeurs se multiplient" Avec l'accroissement de la richesse, un homme agrandit son établissement. Il est appelé à recevoir abondamment. Les employés, les serviteurs et les parasites se multiplient, et les proches réclament une aide financière.

Quel bien ? La richesse n'a pas sa place en dehors de cette vie. L'accumulation, l'investissement et la protection des richesses peuvent être la cause d'une grande anxiété et conduire à la dépression nerveuse. Les richesses de ce monde n'offrent pas de passeport pour l'immortalité.

Regarder. L'homme riche se rend finalement compte qu'il ne peut emporter ses richesses avec lui à sa mort(Job 1:21; Luc 12:19, 20). Il ne doit pas s'enorgueillir indûment de sa capacité à accumuler de l'argent ; il ne doit pas non plus en faire étalage, mais plutôt l'utiliser pour la gloire de Dieu(1 Tim. 6:10, 17-19).

12. Homme de labeur. Désignant plus particulièrement un agriculteur, un cultivateur du sol. Le mot ainsi traduit est cependant aussi utilisé pour les serviteurs en général, ainsi que pour ceux qui servent Dieu. Une journée de travail physique est une excellente préparation à une nuit de sommeil réparateur.

Ne le laissez pas dormir. La responsabilité du soin des richesses s'avère souvent pénible et prive l'homme de repos au point de provoquer une mauvaise santé et un effondrement nerveux.

Un mal grave. C'est-à-dire une grave injustice. Richesses amassées. Cette injustice consiste à thésauriser les richesses au lieu de les utiliser. La possession de moyens implique l'obligation de les employer pour le bien commun (voir Matt. 19:20, 21). Comparer le conseil de Paul (1 Tim. 6:9, 10). À leur détriment. La perte de sommeil, due à l'inquiétude concernant l'investissement et la protection des richesses, tourmente souvent leurs possesseurs (voir v. 12). Certains éléments criminels les considèrent comme des proies faciles à exploiter. Ils s'inquiètent aussi de voir leurs héritiers dilapider le fruit de leurs labeurs pénibles. Mais le tort le plus grave causé par l'accumulation des richesses touche le caractère de la personne (voir Prov. 11:24; Luke 12:16–21).

Pénible entreprise. Mieux : « une mauvaise affaire » (RSV), c'est-à-dire un mauvais investissement ou une transaction commerciale qui entraîne une perte importante. Une spéculation imprudente peut anéantir du jour au lendemain les économies de toute une vie. Une vigilance constante est essentielle si un homme d'affaires veut conserver son capital et en tirer un profit. Engendre. « A engendré » est plus proche de l'hébreu. Le fils est ici considéré comme l'héritier éventuel du patrimoine de son père. Rien dans sa main. Si le pronom « sa » se rapporte au père, le sens est qu'au moment de sa mort, il constate qu'il n'a rien à léguer à son fils. Si « sa » se rapporte au fils, le sens est qu'après la mort du père et le règlement de ses affaires, le fils ne trouve plus rien de l'héritage qu'il avait espéré recevoir. La première suggestion est préférable.

Nu. Comparer la déclaration de Job (Job 1:21) et celle de David (Ps. 49:16, 17). Ces observations rappellent la parole de Dieu à Adam (Gen. 3:19). Il n'emportera rien. Seules les « richesses » spirituelles qu'un homme a accumulées au cours de sa vie peuvent être emportées au-delà de la tombe (voir John 3:36 ; cf. Rev. 22:14). Le caractère est le seul trésor qu'il puisse emporter avec lui de ce monde à l'autre (COL 332). En conséquence, le chrétien cherchera des moyens de déposer ses richesses dans le ciel (voir Luke 12:33, 34).

Cela aussi. À toutes les époques, les hommes ont été accablés par la futilité apparente de la vie. Quel intérêt, demande l’auteur, y a-t-il à travailler dur toute sa vie, pour ne recueillir à sa mort que les fruits de son labeur ? Quel profit ? Aucun, bien sûr, telle est la réponse implicite. A travaillé pour le vent. Ici, une image de la futilité absolue (voir Job 15:2; Prov. 11:29). Le vent est inconsistant, insaisissable, et ne peut être saisi ni retenu. Il en va de même des richesses de ce monde.

Mange dans les ténèbres. Métaphore décrivant le fait que l’homme qui vit exclusivement pour accumuler des richesses matérielles n’atteint jamais la satisfaction qu’il espère ainsi obtenir. Comparez la perspective de celui dont l’espérance repose sur les choses éternelles (Michée 7:8), qui endure les inconforts matériels du présent en vue de choses qu’il ne voit maintenant qu’avec les yeux de la foi (Héb. 11:27).

Beaucoup de chagrin. Pour le reste du verset, la RSV suit la LXX : « dans beaucoup d’irritation, de maladie et de ressentiment ». C’est une analyse supplémentaire de l’expérience de l’homme qui « mange dans les ténèbres ».

18. J'ai vu. Dans les versets 12 à 17, Salomon a exposé de manière frappante la folie qui consiste à amasser des richesses pour elles-mêmes. Maintenant, à partir de sa propre expérience, il observe que la richesse n'a de valeur que si elle est mise en œuvre, si elle contribue aux besoins et aux joies de la vie.

Agréable. C'est-à-dire "convenable" ou "approprié".

Ce que Dieu lui donne. Le vrai bonheur et la sérénité d'esprit viennent de relations justes avec Dieu, de la prise de conscience que sa main est sur tout pour le bien (voir Rom. 8:28). C'est pourquoi l'acceptation sereine de son sort dans la vie est la voie du contentement et du bonheur. Tel était le conseil de Paul(1 Tim. 6:7, 8).

Manger. Ici employé au sens figuré pour faire fructifier les « richesses et les biens », plutôt que de les thésauriser (voir v. 13). Le don de Dieu. La capacité d’acquérir des richesses vient de Dieu (Deut. 8:18; Jacq. 1:16, 17). Toutes les capacités que nous possédons sont des dons de Dieu. Tout ce que nous avons acquis grâce à ces capacités devrait être une cause de reconnaissance envers Dieu.

20. Peu s'en faut. L'homme qui mène une vie de coopération avec Dieu ne rencontre aucune expérience pour laquelle Dieu n'a pas de solution(Matt. 6:34). Son avenir est sûr et sa vie peut être sereine.

Dieu répond. La racine verbale traduite ici par "répondre" a aussi le sens de "témoigner de [quelque chose]".