Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 22

1. Le bœuf de ton frère. La responsabilité du bien-être d'un ami ou d'un voisin était strictement prescrite et s'étendait même aux ennemis(Ex. 23:4). La traduction de la KJV, " s'égarer ", ne correspond pas à la pensée du mot hébreu, qui signifie " être chassé "."Le même mot est également rendu par " forcer "(Deut. 20:19), " chassé "(Deut. 30:4), " tiré au loin "(Deut. 30:17), " chassé tout à fait "(Job 6:13). Si, dans ce cas, le bétail s'était simplement égaré, le ramener n'aurait été qu'une question de temps et d'effort. Mais le texte suggère aussi que, dans certains cas, le bétail était chassé par des voleurs. Dans ce cas, il y avait un élément de risque personnel, pouvant aller jusqu'à la perte de la vie.

Cache-toi. Comparez Isa. 58:7.

Ramène-les. Il ne suffisait pas d'informer le propriétaire, mais il fallait s'efforcer de lui rendre son bien. Comparez la parabole du bon Samaritain(Luc 10:30-35).

Ramène-le. Cela pouvait impliquer de prendre soin des animaux blessés, et certainement de les abriter et de les nourrir, jusqu’à ce que celui qui détenait le bétail puisse retrouver son véritable propriétaire.

Toute chose perdue. La même loi qu’aux v. 1 et 2 s’appliquait à tout ce qu’un homme pouvait trouver. Le principe fondamental de l’amour du prochain incluait l’intérêt pour tout ce qui le concernait. Comparez l’enseignement de Jésus sur ce point (Matt. 5:42–48).

Ne te dérobe pas. C’est-à-dire, éloigne-toi avant qu’on ne t’observe près des animaux en détresse (voir Luke 10:31, 32). Tu l’aideras certainement. Comparez Ex. 23:4, 5.

5. Pas porter. Il s'agit probablement de la coutume païenne, assez répandue dans certains pays aujourd'hui, de simuler un changement de sexe à des fins immorales, les hommes portant des vêtements de femme, adoptant leurs manières et offrant leur corps à des fins immorales. Le mot traduit ici par "ce qui appartient" est utilisé pour de nombreux articles autres que les vêtements, tels que les "bijoux"(Gen. 24:53), les "armes"(Gen. 27:3), "étoffe"(Gen. 31:37), "armure" (1 Sam. 14:1, 6), "sac"(1 Sam. 17:40), "meubles"(Nahum 2:9). Dieu a créé l'homme et la femme, et la distinction ainsi établie doit être honorée et respectée. Le désir de minimiser cette distinction provient d'idéaux bas et contribue à l'immoralité

La mère avec ses petits. Ou « la mère avec ses petits ». Il s’agit vraisemblablement de tout oiseau pur pouvant être mangé. Dieu prend en considération les sentiments et la vie de ses créatures inférieures (Matt. 10:29; Luke 12:6), et il est heureux et honoré lorsque nous le sommes aussi (voir le commentaire sur Lev. 22:27). Ôter la vie à l’une des créatures de Dieu par jeu, les importuner ou les déranger inutilement est indigne d’un chrétien et déplaît à Dieu.

7. Il faut laisser tomber le barrage. Cela permettrait de protéger l'espèce et d'assurer la préservation de l'avifaune. Les lois modernes sur le gibier reflètent généralement le principe énoncé ici.

8. Un créneau. Le toit plat d'une maison devait avoir un parapet bas pour protéger une personne imprudente contre une chute dans la rue en contrebas. Le toit était souvent utilisé comme lieu de séchage de divers grains et fruits, pour les enfants et pour se détendre dans la fraîcheur du soir (voir Josué 2:6; 2 Sam. 11:2; 18:24; Neh. 8:16; Matt. 10:27; Actes 10:9).

9. Diverses semences. Une injonction similaire avait été donnée pour leurs champs(Lév. 19:19). Cette loi a probablement été donnée pour assurer la préservation de la qualité des semences. Des variétés inférieures pouvaient facilement résulter de croisements, et c'est contre ceux-ci que Dieu cherchait à protéger son peuple. Les croisements scientifiques et sélectifs étaient inconnus.

Sois souillé. Littéralement, " être saint ", " être sacré ", " être sanctifié ", " être consacré " (Ex. 29:21, 37; 1 Sam. 21:5; 2 Chron. 26:18; 31:6; Esdras 3:5). Ce terme s'appliquait aux prêtres et aux lévites, aux sacrifices, à l'autel, à la personne de Dieu, à l'église, etc. Sur les 589 fois où ce mot et sa forme dérivée apparaissent dans l'AT, c'est la seule fois où il est traduit par "être souillé". Les traducteurs ont apparemment mal compris le sens. Le sens ici est que le produit de la vigne deviendrait "saint", c'est-à-dire "confisqué par le sanctuaire"(RSV). Il ne devait pas être utilisé par le propriétaire, et ne pouvait être ni vendu ni donné. Il ne devait en tirer aucun profit.

Un bœuf et un âne. Le bœuf était un animal « pur », et l’âne « impur ». Cependant, cette prescription était probablement empreinte d’humanité, puisque les animaux sont inégaux en taille et en force. Aujourd’hui encore, en Orient, des chameaux et des ânes sont parfois attelés ensemble.

Laine et lin. Voir le commentaire sur Lev. 19:19 ; voir aussi Eze. 44:17, 19; Rev. 19:8.

Franges. Plus exactement, « glands ». Le mot hébreu ainsi traduit n’est employé qu’une autre fois dans l’AT (1 Kings 7:17, « couronnes »). Il vient du verbe « devenir grand », « tordre », et n’est pas le même mot que celui rendu par « franges » dans Num. 15:37–41. Les quatre quartiers. Ou « les quatre coins » (RSV ; cf. Num. 15:38, « bordures », le même mot en hébreu). Le « vêtement », dérivé du verbe « couvrir », était probablement un vêtement extérieur rectangulaire ressemblant à une cape, encore porté par les paysans de Palestine. Les pauvres l’utilisaient comme couverture pendant la nuit. Autrefois, les Juifs portaient ouvertement des « glands » sur leur vêtement extérieur. Comme cela les identifiait facilement en temps de persécution, ils transférèrent les glands sur le vêtement intérieur. Plus tard, ils adoptèrent la coutume de ne porter les glands, ou cordons tressés, que sur le petit manteau porté pendant les prières. Le vêtement du peuple de Dieu devait être distinctif. Ils ne devaient pas suivre les modes des peuples parmi lesquels ils vivaient.

La haïr. C’est-à-dire constater qu’il ne l’aime pas. Apparemment, il avait épousé cette femme non par un amour véritable pour elle, mais principalement en raison de son attirance physique pour elle. L’attirance physique est une base très précaire sur laquelle établir un foyer. L’unité d’esprit est le seul lien sûr et durable entre mari et femme.

Des occasions de parler. Littéralement, « porter des accusations scandaleuses ». Seul un homme mesquin et égoïste accusera faussement sa femme et ruinera sa réputation simplement pour obtenir le droit « légal » de la répudier. Un tel homme devait être réprimandé publiquement (v. 18). Comparer Num. 14:36, 37; Deut. 19:18, 19 sur l’attitude de Dieu envers un rapport mensonger. Pas une servante. Le mot traduit par « servante » est le terme propre désignant une vierge au sens absolu. Le verset se lit littéralement : « et je n’ai pas trouvé de preuve de sa virginité ». Pour le même nom, voir les v. 15, 17 et 20 (voir aussi Lev. 21:13 ; etc.).

Preuves. Depuis les temps anciens, la preuve de la virginité d’une jeune femme était précieusement conservée comme preuve de sa jeunesse intacte. Immédiatement après la consommation du

mariage, cette preuve physique (voir le commentaire sur le v. 17) était montrée aux proches parents, qui pouvaient alors être appelés à témoigner matériellement de sa virginité. À la porte. Voir le commentaire sur Gen. 19:1.

Le père de la jeune fille. La mère ne prit apparemment pas une part active à la défense publique, mais sa présence là est la preuve de l’intérêt étroit qu’elle portait à l’affaire.

Le tissu. Le mot traduit par « tissu » est le terme courant pour « enveloppe » ou « manteau », un grand morceau de tissu carré, généralement en lin, porté comme vêtement extérieur par les hommes et les femmes (employé au v. 5 ; cf. Gen. 35:2; Ex. 22:26; 2 Sam. 12:20; Ruth 3:3), et utilisé comme couverture pendant le sommeil (Ex. 22:27).

Les anciens. C’est-à-dire qu’une enquête officielle ayant été menée avec présentation des preuves, la délibération des anciens aboutit à une décision. Châtier. Le condamné recevait 40 coups de fouet de la part d’hommes désignés pour administrer la punition (ch. 25:3). Josèphe (Antiquités iv. 8. 23) dit que l’homme reçut 39 coups de fouet.

Lui infliger une amende. « Lui imposer une amende » (RSV). L’amende imposée était le double de celle que le fiancé s’engageait habituellement à donner à la fiancée. Le mot traduit par « infliger une amende » signifie aussi « punir », c’est-à-dire punir par le paiement d’une amende (Ex. 21:22). Ne pas la répudier. Un tel arrangement pouvait difficilement contribuer à une vie conjugale heureuse au sens moderne. Le mari voulait se débarrasser de sa femme, mais fut contraint de la garder contre son gré. Cependant, la procédure justifiait la femme et rétablissait sa réputation aux yeux du public.

La porte. Elle avait déshonoré la maison de son père ; elle devait donc être punie à sa porte. La lapider. Comparer ch. 21:21. La folie en Israël. Le mot traduit par « folie » est difficile à exprimer en anglais. Il est aussi rendu par « infâme » (Judges 19:24), et par « scélératesse » (Isa. 32:6; Jer. 29:23). Il comprend les idées de déshonneur, de débauche et d’absence totale de bon sens.

22. Tous deux meurent. La manière dont ils sont morts n'est pas précisée. La tradition juive veut que tous ces hommes soient étranglés, mais il se peut qu'ils aient été lapidés, comme au v. 24 (voir Eze.16:38, 40; 23:45, 47). Voir également l'incident du NT (Jean 8:5, 7), d'une femme vraisemblablement fiancée.

Fiancée. Ce cas est traité comme s’il s’agissait littéralement d’adultère, puisque la jeune fille était promise à son « mari » et considérée comme une femme mariée. Comparer le cas de Joseph et Marie, dont la cérémonie de mariage n’avait pas encore eu lieu, mais seulement les fiançailles, et pourtant elle était appelée sa « femme » (Matt. 1:20, 24). Les « fiançailles » occidentales n’ont pas la solennité ni le caractère contraignant des fiançailles orientales (voir 2 Sam. 3:14).

Dans les champs. On présumait que la jeune fille avait été forcée de se soumettre ; le bénéfice du doute lui était accordé. Il n’y avait personne à proximité à qui elle puisse demander de l’aide (v. 27), et son innocence était présumée si l’enquête ne prouvait rien du contraire (voir 2 Sam. 13:11).

On la trouva. Peut-être gardait-elle le troupeau, cueillait-elle des herbes ou tirait-elle de l’eau. Elle était vraisemblablement occupée à une tâche légitime et fut maîtrisée.

Pas fiancée. Dans ce cas, la jeune fille n’était pas considérée comme une épouse, car il n’y avait eu aucune cérémonie de fiançailles, avec son échange de promesses solennelles et le paiement d’une somme d’argent. Qu’ils soient trouvés. Des témoins ont pu tomber sur eux ; ou ils ont pu l’avouer, afin de forcer la décision — en raison de l’opposition de leurs parents à leur mariage.

La femme de son père. Comparer Lév. 18:8; 20:11 ; voir Ézé. 22:10. Le pan du vêtement de son père. Le passage se lit littéralement : « et il ne retirera pas le pan du vêtement de son père ». Cela fait référence à la coutume orientale selon laquelle un homme nouvellement marié étend un pan de sa longue robe extérieure ressemblant à une jupe sur sa femme, pour signifier qu’elle est sa propriété et que lui seul a pouvoir sur sa personne (Ruth 3:9–14; 4:10; Ézé 16:8).