Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 23

1. Celui qui est blessé. La mutilation intentionnelle des organes masculins en dévotion à un dieu par certains "saints hommes" a survécu jusqu'aux temps modernes. Cette coutume prévalait chez divers peuples anciens en tant que partie intégrante de leur religion (voir Lév. 21:20).

Ne pas entrer. Pour souligner l'aversion de Dieu pour la mutilation du corps humain. La même interdiction, appliquée à certains étrangers, signifiait évidemment l'exclusion du sanctuaire, où la congrégation adorait (Neh. 13:1, 7; Lam. 1:10), mais pas l'exclusion du salut, ou de la maison spirituelle de Dieu (voir Isa. 56:3, 5). Plus tard, dans la communauté spirituelle des croyants chrétiens, un eunuque a été hautement honoré par un messager spécial envoyé par Dieu(Actes 8:27-40). Les eunuques étaient employés au service des rois d'Israël et de Juda(2 Rois 9:32; Jérémie 29:2).

Ellen G. White

2. Un bâtard. La racine du mot ainsi traduit est incertaine. La tradition rabbinique n'applique pas ce terme à celui qui est né hors mariage, mais le limite à celui qui est né d'un inceste, ou bien le prend pour un non-Israélite, ou un étranger d'ascendance inconnue. La pureté de la vie familiale et spirituelle a toujours été une question d'une importance capitale pour Dieu. Sur l'exclusion de la congrégation, voir sur vs 1, 3

3. Ammonite ou Moabite. Tobie, un Ammonite, a été exclu du Temple sur la base de ce texte (voir Néh. 2:10; 13:1-8).

Ne t’ont pas accueilli. L’attitude inamicale d’Ammon et de Moab ajouta beaucoup aux difficultés des enfants d’Israël. Tous deux étaient apparentés à Israël, mais ne leur témoignèrent même pas les politesses ordinaires dues aux étrangers, encore moins celles dues aux membres de leur famille (Gen. 14:18; 18:2; 19:1, 2). Dieu avait déjà ordonné aux Israélites de ne pas opprimer les Ammonites (Deut. 2:19). La contradiction apparente entre la déclaration faite ici, selon laquelle les Moabites n’accueillirent pas Israël avec des provisions, et celle du chap. 2:29, selon laquelle ils le firent, est plus apparente que réelle. Les paroles du chap. 23:4 impliquent seulement que les Moabites ne leur offrirent pas volontairement de nourriture dans un esprit amical — et non qu’ils ne vendirent pas de nourriture aux Israélites en échange d’argent. Ils louèrent contre toi Balaam. Ce fut l’œuvre des Moabites, aidés par les Madianites (Nomb. 22:4–7). Le Christ enseigna que la personne impitoyable n’héritera pas du

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références de commentaires (Dt 12:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

royaume (Matt. 25:41–46). L’inimitié manifestée envers l’Église est considérée comme une hostilité envers le Christ lui-même (Actes 9:4, 5).

5. Dieu n'a pas écouté. Le prophète était impatient de maudire Israël, mais Jéhovah mit dans sa bouche des paroles qu'il ne put s'empêcher de prononcer (voir Nombres 22). Il était impossible pour un prophète méchant de repousser les bénédictions de Dieu et d'infliger des malédictions à son peuple. Les malédictions de Balaam ont été transformées en bénédictions(Nombres 23, 24). D'autres exemples de la protection de Dieu sont rapportés pour Joseph(Gen. 39:1-3; 41:39-45), Mardochée et le peuple juif(Esther 6 à 10), le jeune homme Daniel et ses trois compagnons(Dan. 3:16-30; 6:1, 2), et bien d'autres encore.

6. Rechercher leur paix. Cela fait référence à la fraternisation avec leurs voisins païens (voir Esdras 9:12). Israël devait rester entièrement séparé de ces gens, pour ce qui est de l'association commune à des fins sociales. L'expérience de Baal-Péor avait démontré les résultats tragiques d'une telle association (voir Num. 25:1-9). Cet avertissement était d'autant plus approprié que les Moabites étaient leurs proches voisins, et qu'ils auraient sans doute de nombreuses occasions de s'associer librement et intimement

7. Édomite. Il y avait un état permanent d'hostilité entre les royaumes voisins d'Israël et d'Edom(Nombres 20:18-21; voir sur 2 Sam. 8:13).

Un Égyptien. Il ne faut pas oublier qu'Israël avait trouvé refuge en Égypte pendant de nombreuses années et qu'il avait prospéré dans ce pays malgré les difficultés qu'il avait rencontrées.

Troisième génération. Pendant 200 ans, Israël avait trouvé un foyer en Égypte. Le peuple y avait bénéficié de protection et de subsistance en un temps de terrible famine. Plus tard vint la persécution. Pourtant, Dieu ne voulait pas que son peuple ne voie que le mauvais côté du caractère d’une nation et ne s’y attarde. À la troisième génération, les descendants d’un Édomite ou d’un Égyptien se voyaient accorder tous les privilèges du peuple de Dieu, après avoir été circoncis. Il y avait probablement des échanges considérables entre les deux pays, dans le commerce et la culture.

De toute chose mauvaise. La rigueur en matière de propreté physique et de pureté de vie est ici recommandée. Comme une armée en marche, un grand groupe d’hommes coupés de leurs relations sociales normales est exposé à de nombreuses tentations d’abaisser ses normes de conduite. La condition d’Israël devant Dieu était bien plus importante que ses préparatifs militaires pour affronter l’ennemi. Dieu ne pouvait logiquement conduire à la victoire un peuple infidèle et impur.

10. L'impureté. Voir Lev. 15:16. En fait, Dieu exigeait que les forces militaires d'Israël soient exemptes de pollution morale, de pollution cérémonielle et de pollution physique naturelle. Jéhovah était au milieu du camp pour le conduire à la victoire. Il ne tolérerait pas la baisse de niveau qui accompagne trop souvent la vie militaire.

11. Le soir. Il ne retrouvera sa propreté qu'à la fin de la journée.

12. Où tu iras. La décence et le respect des conventions de la vie doivent être observés. Les règles sanitaires doivent être appliquées, non seulement par égard pour la finesse des sentiments, mais aussi pour protéger la santé de l'armée.

13. Une pagaie. Instrument tranchant à usages multiples. Il était utilisé comme épingle ou piquet de tente(Ex. 27:19; Juges 4:21, 22), comme outil de tissage(Juges 16:13, 14) ; comme pieu, au sens figuré, pour la protection sous la main de Dieu(Esa. 33:20). La RSV lit : "un bâton avec vos armes".

14. Dieu marche. C'est ainsi que le camp est devenu une terre sainte. L'arche était dans le camp comme un signe de la présence de Jéhovah (voir Nombres 10:33-36). La forme du verbe " marcher " utilisée ici suggère de marcher de haut en bas dans le camp (voir Gen. 3:8; 13:17; 2 Sam. 7:6, 7). Comparez la déclaration de l'apôtre Paul dans 2 Cor. 6:16 à 7:1, qui avait peut-être ce verset à l'esprit au moment où il l'a écrit.

Pas d'impureté. Littéralement, "toute nudité", ce qui signifie généralement une exposition indécente. Le même mot apparaît dans Gen. 9:22, 23; Ex. 28:42; Lev. 18:6, 7; etc.

Se détourner. Comparer avec Jérémie 32:40. Rien de honteux, d'impur, d'indécent ne doit être laissé sans contrôle, sinon Dieu ne resterait pas dans le camp, c'est-à-dire qu'il permettrait qu'ils soient vaincus par leurs ennemis. Une église impure ne peut être victorieuse dans la controverse entre le Christ et Satan, car la bénédiction du Ciel n'attend que ceux qui lui font confiance et lui obéissent sans réserve.

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Habiter avec toi. Dans la ville qui lui plaisait (chap. 15:7 ; 16:5 ; 17:2 ; 18:6). Ne pas l’opprimer. L’esprit de la loi de Moïse s’opposait à l’esclavage. Au contraire, un esprit de bonté était prescrit (Lév. 19:33, 34).

17. Pas de prostituée. Le langage de ce verset est général, mais la référence principale semble être la prostitution religieuse. Les mots traduits par " putain " et " sodomite " viennent tous deux de la même racine hébraïque, qui signifie " sanctifié " ou " saint ", comme appliqué au sanctuaire(Ex. 26:33, 34), aux vêtements sacrés (Ex. 28:2, 4), à l'autel (Ex. 29:37), etc. La prostitution dans les temples a toujours été une caractéristique commune de l'idolâtrie. Cette pratique a survécu jusqu'à l'époque moderne dans certaines parties de l'Orient. La femme était connue comme une servante du dieu. La prostitution du corps est de toute façon une abomination pour Dieu, mais consacrer la prostitution en tant que partie intégrante de la religion est une dégradation des plus odieuses. Voir les références à la prostitution en relation avec la religion dans 1 Rois 14:23, 24; 15:12; 2 Rois 23:7; Jérémie 3:2.

18. Le salaire. Le mot " salaire " est couramment utilisé pour désigner le paiement d'une femme, soit pour la prostitution ordinaire, soit pour celle qui est liée au culte du temple(Osée 9:1; Michée 1:7).

Le prix d'un chien. Le mot " prix " n'a pas la même racine que " embauche ", mais il s'agit du " prix " ou du " paiement " que reçoit le " chien ". Le mot "chien" est ici utilisé pour désigner la personne mentionnée au v. 17 comme un "sodomite" ; c'est un terme méprisant en hébreu(1 Sam. 17:43; 2 Sam. 16:9; Isa. 56:10). Comparez la description faite par l'apôtre Jean de ceux qui ne peuvent entrer dans le royaume éternel(Apoc. 22:15). Dans les pays orientaux, les chiens errent à moitié sauvages, affamés et impurs(1 Rois 14:11). Ils sont le symbole de l'impureté et de l'exclusion.

19. Usure. Voir à ce sujet Ex. 22:25. Cette injonction ne concerne pas les affaires ordinaires, le commerce ou les échanges ; elle faisait partie de la loi sur les pauvres du pays d'Israël et n'était destinée qu'à aider ceux qui se trouvaient dans une situation de détresse réelle Ex. 22:25; voir aussi Lev. 25:35, 36; cf. Neh. 5:2-5, 10-12).

20. Un étranger. Un non-Juif, qu'il soit résident en Israël ou non. Un étranger devenu prosélyte doit être traité comme un frère(Lev. 19:33, 34).

21. Vœu un vœu. C'est-à-dire un vœu solennel à Jéhovah, une obligation à ne pas traiter à la légère. Pour des exemples, voir Gen. 28:20; Nomb. 21:2; Juges 11:30; 1 Sam. 1:11; 2 Sam. 15:7; cf. Nombres 30:2-16. Le sens premier du mot hébreu est " consacrer ".

Slack. Du mot hébreu habituel signifiant " retarder ", " s'attarder ", " rester en arrière ". Rien n'est dit ici concernant le lieu où le paiement devait être effectué ; cette information est donnée au ch. 12:5, 6, 11, 18, 26. Pour ce qui est de la bénédiction de s'acquitter de ses vœux, voir Ps. 22:25; 50:14; 56:12, 13; 61:8; 65:1; 66:13.

S’abstenir. Il n’est pas obligatoire de faire des vœux à Jéhovah. Ce qui est obligatoire, c’est d’accomplir un vœu après l’avoir fait. Une telle violation est un péché aux yeux de Dieu. Faire un vœu à Dieu, c’est assumer une obligation sacrée. Se soustraire à cette obligation nuit à la vie spirituelle (voir Lév. 27; Nomb. 30).

De tes lèvres. Il n’y avait aucune contrainte. Le vœu avait été fait librement et devait donc être exécuté.

24. Manger du raisin. La référence principale ici est celle des ouvriers dans une vigne et des voyageurs qui passent par là et qui ont besoin de se rafraîchir. Il est courant aujourd'hui en Orient qu'un homme prenne un bâton de canne à sucre dans un champ en passant d'un village à l'autre (voir Matt. 12:1-9)

Selon ton bon plaisir. Littéralement, "selon ton âme" Le mot habituellement traduit par "âme" signifie ici "appétit" (voir Ps. 107:9; Prov. 13:25; Ésa. 58:11)

Dans ton vase. Ceux qui passaient par là pouvaient manger pour satisfaire leur faim actuelle. Mais en emporter serait abuser d'un privilège conçu comme une bénédiction pour le voyageur

25. Déplacer une faucille. Comparer avec Marc 2:23. La faim légitime doit être satisfaite ; en prendre davantage serait du vol. Cette disposition était en harmonie avec le deuxième "grand commandement" de l'amour du prochain, et constituait une reconnaissance que la récolte venait de Dieu.

Le propriétaire ne regrettait pas la petite quantité de grains ou de fruits ainsi prélevée dans son champ ou son verger, mais elle suffisait à la faim immédiate de celui qui passait par là. Le propriétaire ne pouvait pas se sentir lésé, et l'étranger, s'il était pauvre, ne pouvait pas non plus en venir à penser que la société ne s'intéressait pas à ses besoins.