Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 1

Le cinquième livre de Moïse appelé DEUTÉRONOME INTRODUCTION 1. Titre. Le livre du Deutéronome est le cinquième et dernier livre du Pentateuque. Chez les Juifs, on le désigne généralement par l’expression « Ces paroles », les deux premiers mots du livre en hébreu. Le titre anglais du livre vient de la LXX et signifie « La seconde [ou législation répétée] », par rapport au livre de l’Exode, parfois appelé « La première législation ». 2. Auteur. Le poids total de la tradition est très largement en faveur de Moïse comme auteur du livre du Deutéronome. Aussi loin que l’on puisse remonter, aucun autre nom n’est proposé. Seul le savant moderne l’a contesté. À ce témoignage traditionnel s’ajoute l’autorité de Jésus-Christ et des apôtres (Matt. 19:7, 8, cf. Deut. 24:1; Mark 12:19, cf. Deut. 25:5; John 1:17 et 7:19, cf. Deut. 4:44; John 1:45 et Acts 3:22, cf. Deut. 18:15; Heb. 10:28, cf. Deut. 17:2–7). L’ancienneté du livre est attestée par le type d’expressions hébraïques employées ainsi que par les faits et les cadres historiques décrits. Ces faits, et d’autres encore, témoignent que Moïse en est l’auteur (voir PP 503). 3. Cadre historique. Au premier jour du onzième mois de la quarantième année de l’Exode, Israël avait établi son camp à Shittim, en face de Jéricho, dans les plaines de Moab, à l’est du Jourdain (Num. 25:1; Deut. 1:1–3). Pendant les deux mois qu’ils y restèrent (Deut. 1:3; cf. Joshua 3:1, 2, 5, 7; 4:19), des préparatifs furent faits pour occuper Canaan et, peut-être plus important que tout le reste, Moïse prononça les discours qui constituent l’essentiel du livre du Deutéronome. 4. Thème. Le livre est historique, législatif et exhortatif. Il se compose principalement de quatre discours (ou de trois, selon certaines autorités), accompagnés de notes de liaison. Le premier discours annonce la destitution de Moïse de sa fonction de dirigeant. Il commence par un rappel historique et s’achève par une exhortation à observer la loi. Le deuxième discours passe en revue le Décalogue comme fondement de l’alliance entre Dieu et Israël et exhorte Israël à obéir ; le corps du discours consiste en un rappel des exigences de la législation civile, sociale et religieuse. Le troisième discours concerne le rituel de la bénédiction et de la malédiction. Ici, Moïse s’élève à des sommets de dénonciation oratoire inégalés dans la littérature.Le quatrième discours présente de nouveau, avec un bref rappel historique, une exhortation à observer la loi et explique l’alliance dans le cœur. Dans l’éloquence du Deutéronome, Moïse exhorte son peuple à ordonner sa vie selon la volonté révélée de Dieu. L’obéissance signifie la vie ; la désobéissance signifie la mort. Moïse utilise les faits historiques comme fondement de son exhortation et renforce son message en faisant appel à l’amour et à la gratitude d’Israël envers Dieu, ainsi qu’à sa dignité de peuple choisi de Dieu. Conscient des dangers de l’idolâtrie et de la substitution de la forme à l’esprit essentiel de la religion, Moïse souligne la suprématie de Jéhovah et de sa loi, la nature spirituelle de son culte et de son service, ainsi que sa fidélité à respecter l’alliance avec Israël et avec toutes les nations. Cycle unique d’une grande éloquence, le Deutéronome est l’adieu d’un homme qui aimait si profondément son peuple qu’il demanda à être effacé du livre de vie si son péché ne pouvait être pardonné (Ex. 32:32). L’influence du Deutéronome et sa place dans la vie religieuse des Hébreux — et de la chrétienté — sont considérables. La redécouverte du « livre de la loi » à l’époque du roi Josias produisit l’une des plus grandes réformes religieuses de l’histoire (voir 2 Kings 22, 23; 2 Chron. 34, 35; PK 392-406). Le Deutéronome devint la pierre angulaire de la religion hébraïque

dévotion ; tout véritable Hébreu en récitait chaque jour l’un des chapitres. Jésus répondit aux tentations du malin par trois citations du Deutéronome (Matt. 4:1–11; voir Deut. 8:3; 6:16; 6:13), et, répondant à la question du docteur de la loi, il donna comme premier et grand commandement la phrase centrale du Deutéronome (Matt. 22:35–38; voir Deut. 6:5; 10:12; 30:6). Paul employa la phraséologie du Deutéronome (ch. 30:11–14) pour illustrer l’idée de la justice par la foi (Rom. 10:6–8). 5. Plan. I. Titre et introduction, 1:1–5. II. Premier discours : annonce par Moïse de sa destitution, 1:6 à 4:43. A. Événements du Sinaï à Canaan, 1:6 à 3:29. B. Admonitions et exhortations à garder la loi, 4:1–40. C. Désignation des villes de refuge, 4:41–43. III. Deuxième discours : récapitulation de la loi, 4:44 à 26:19. A. Introduction, 4:44–49. B. Le Décalogue, fondement de l’alliance, 5:1–33. C. Exhortations à l’obéissance, 6:1 à 11:32. D. Le livre de l’alliance, 12:1 à 26:19. IV. Troisième discours : la bénédiction et la malédiction, 27:1 à 28:68. A. Introduction, 27:1–13. B. Les malédictions, 27:14–26. C. Bénédictions et malédictions, 28:1–68. V. Quatrième discours : l’alliance en Moab, 29:1 à 30:20. A. Bref rappel des événements de l’Égypte à Canaan, 29:1–9. B. Exhortation à garder la loi, 29:10–29. C. Promesse de miséricorde, 30:1–10. D. L’alliance dans le cœur, 30:11–20. VI. Les responsabilités du leadership confiées, 31:1 à 34:12. A. Appel de Moïse à Josué et à tout Israël, 31:1–29. B. Chant de victoire de Moïse et dernière admonition, 31:30 à 33:29. C. Mort, ensevelissement et épitaphe de Moïse, 34:1–12.

1. Tout Israël. Il semble difficile que la voix de Moïse soit entendue par une foule aussi nombreuse. Il est donc possible que ses paroles aient été répétées par des chefs désignés parmi le peuple.

De ce côté du Jourdain. C'est-à-dire la rive orientale du fleuve. C'était "au-delà du Jourdain"(RSV), vu de l'ouest de la Palestine. Cette région est connue aujourd'hui sous le nom de Transjordanie.

Le désert. Les environs de la rive orientale du Jourdain, adjacents au désert de l'errance.

Dans la plaine. C'est-à-dire la 'Araba de Moab(Nombres 22:1). Le terme 'Araba, traduit ici par " plaine ", s'applique à toute la région basse du Jourdain qui s'étend jusqu'au golfe d'Aqaba, ou à une partie quelconque de cette région. La partie la plus profonde de cette dépression géographique est la mer Morte.

La mer Rouge. Le mot "mer" ne figure pas dans le texte hébreu. Lorsque Moïse fait référence à la mer Rouge , il utilise le mot pour "mer"(Deut. 1:40). L'hébreu suph, traduit par "rouge", signifie littéralement "roseau" (voir sur Ex. 10:19). Il s'agit probablement ici d'une localité à l'est du Jourdain qui n'a pas encore été identifiée.

Entre Paran. Les noms de lieux mentionnés ici n'apparaissent pas dans le récit de l'errance des Israélites(Nombres 33). Certains ont identifié Hazeroth avec le point d'eau 'ain Khadra, à mi-chemin entre le Sinaï et Ezion-geber. Pour le reste, on ne sait rien des lieux mentionnés ici. Laban signifie "blanc" et Dizahab fait référence à une région "d'or".

Ellen G. White

2. Le chemin du mont Séir. C'est-à-dire par la route du mont Séir, en contournant les frontières d'Édom Nombres 21:4).

3. L'année forte. Elle comprend l'année de la sortie d'Égypte, la deuxième année où ils quittent le Sinaï après un séjour de 11 mois, plus 38 ans d'errance, jusqu'après la mort d'Aaron(Ex. 19:1; Nb. 10:11; Dt. 2:14; voir p. 187).

Le onzième mois. Deux mois et neuf jours avant le passage du Jourdain(cf. Josué 4:19). Le livre du Deutéronome est le récit de ce qui s'est passé pendant cet intervalle de temps.

Après qu’il eut tué. Voir Nomb. 21:21 à 22:1. Les deux rois mentionnés ici furent vaincus la quarantième année de l’Exode. Leur défaite fut l’un des derniers exploits d’Israël sous la direction de Moïse.

5. Moïse Began. Littéralement, "Moïse a entrepris" ou "Moïse a pris sur lui", la forme du verbe hébreu utilisé ici suggère une résolution intérieure de la part de Moïse

Cette loi. Le mot traduit ici par "loi" est un mot qui se réfère à l'instruction en général, et qui s'appliquerait à toute instruction venant de Dieu

6. Il nous a parlé. Voir Nombres 10:13.

A l'Horeb. Voir sur Ex. 3:1 et 19:1.

Séjourner assez longtemps. Israël campa au pied du mont Sinaï du troisième mois de la première année de l'Exode(Ex. 19:1) au vingtième jour du deuxième mois de la deuxième année(Nombres 10:11). Leur séjour au Sinaï fut consacré à l'organisation d'Israël en tant qu'Église et nation, et à la construction du tabernacle (cf Ex. 3:1; 13:18).

Ellen G. White

7. La montagne. Pas une " montagne " particulière, mais toute la " montagne "(RSV) de la Palestine, alors territoire amorrite. Il s'agit de la même région que celle couverte par les 12 espions(Nombres 13:17-25).

Tous les lieux voisins : "Tous leurs voisins"(RSV). Les régions adjacentes à la montagne de Palestine sont ensuite énumérées.

La plaine. Héb. 'Arabah, la dépression comprenant la vallée inférieure du Jourdain (voir sur Deut. 1:1voir aussi Deut. 3:17; 2 Rois 25:5), la mer Morte et la plaine qui s'étend au sud jusqu'au golfe d'Aqaba. La mer Morte était appelée " la mer de la plaine ['Araba] "(Josué 3:16; 2 Rois 14:25).

Les collines. Du même mot que "montagne" plus haut dans le verset, en référence aux collines du centre de la Palestine.

La vallée. Hébreu: Shephelah, terme qui s'applique à la région de piémont située entre les collines de la Palestine centrale et la plaine côtière, et plus particulièrement à la partie de cette région située entre Juda et la Philistie.

Le sud. Littéralement, "le Négueb", la région autour de Beersheba et de Kadesh-Barnéa.

Le côté de la mer. La plaine côtière de la Philistie et celle de Sharon, au nord de la Philistie.

8. J'ai mis la terre. Littéralement : "J'ai donné le pays", c'est-à-dire que je l'ai mis à votre disposition.

J'ai juré. Une référence aux promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob et enregistrées dans Gen. 15:18; 17:7, 8; 28:13. Comparez Gen. 9:9; 17:7-10, 19; 35:12; 48:4; Ex. 28:43; Num. 25:13.

9. Pour te porter. Référence au conseil de Jéthro dans Ex. 18, et à la nomination d'associés pour aider Moïse dans son travail d'administration civile.

Étoiles du ciel. Une référence à la bénédiction accordée à Abraham (Gen. 22:17) et à Jacob (Gen. 26:24). Voir aussi Ex. 32:13.

A promis. Voir Gen. 12:2; 15:5; 17:5, 6; 18:18; 22:17, 18 ; etc.

12. Cumbrance. Ce qui fatigue une personne, l'épuise. Le mot ainsi traduit n'apparaît qu'en Esaïe 1:14, où il est rendu par "trouble" ; la forme verbale du mot n'apparaît qu'une fois(Job 37:11), et est traduite par "wearieth".

Fardeau. Un poids à soulever. Le même mot est traduit par "exaction" dans Neh. 10:31 et par "tribut" dans 2 Chron. 17:11.

Querelle. Disputes, conflits, controverses (voir Gen. 13:7; Deut. 19:17).

Choisissez. Littéralement, « présentez » ou « choisissez » (RSV). Sages. Le mot ainsi traduit peut désigner l’habileté dans un travail technique (És. 3:3;Jér. 10:9), la sagesse dans l’administration (Gen. 41:33, 39), des hommes avisés (2 Sam. 13:3), et des hommes instruits (Ex. 7:11). Compréhension. D’un nom dont la racine signifie « discerner », « être intelligent », « être discret », « avoir la capacité d’enseigner ». Connus. C’est-à-dire « expérimentés » (voir Ex. 18:21, 25). Ils étaient reconnus comme des hommes compétents et expérimentés.

Vous avez répondu. L’assentiment verbal du peuple au projet de choisir des assistants tribaux pour Moïse est rapporté ici pour la première fois.

Officiers. Le mot ainsi traduit signifie « scribe » ou « secrétaire » et vient du verbe « écrire ». Le nom signifie probablement « écrivain » ou « secrétaire » et désigne quelqu’un chargé des documents écrits. Le même usage de la racine identique se retrouve en arabe.

Chargea. C’est-à-dire, donna des instructions ou des ordres. L’étranger. Il s’agit du non-Hébreu devenu prosélyte. Il devait recevoir un traitement tout aussi équitable que le Juif. La droiture et l’impartialité dans les décisions devaient caractériser le travail professionnel des juges.

17. Ne pas respecter les personnes. Le pauvre devait être traité sur un pied d'égalité avec le riche ou l'homme de haute condition. Il ne devait y avoir aucun respect des personnes (voir Ex. 23:2, 5; Lev. 19:15).

Le jugement appartient à Dieu. La richesse, le pouvoir, la position, la naissance, l'éducation, rien de tout cela ne devait influencer une décision judiciaire. Les juges d'Israël se tenaient à la place de Dieu. En fait, ils étaient appelés 'elohim, littéralement "dieux", le mot même utilisé pour désigner Dieu dans des textes tels que Genèse 1:1-31 (voir Ex. 7:1). 'Elohim est appliqué aux juges en Ex. 21:6 et 22:8, 9, en leur qualité de porte-parole de Dieu et de décideurs en Son nom.

À cette époque. C’est-à-dire, alors qu’ils étaient à Horeb.

19. Quand nous sommes partis. Littéralement, lorsque nous avons "levé" ou "arraché [les piquets et les chevilles de la tente]".

Terrible contrée sauvage. Non seulement vaste mais chaud, sujet à de grandes tempêtes de vent qui soulevaient le sable au point de mettre la vie en danger, et également infesté de diverses créatures venimeuses et d'animaux sauvages.

Sur lechemin de, "sur le chemin de"(RSV).

Kadesh-barnea. Lieu où les Israélites restèrent longtemps dans le désert de Paran, après avoir refusé d'entrer en Canaan (Num. 13:3, 26).

20. Donnez-nous. Les collines du centre de la Palestine faisaient partie de l'héritage promis.

21. Ne craignez rien. Comparez l'utilisation par le Christ d'une expression similaire dans Jean 14:27.

22. La terre. Voir Nombres 13:17-20.

23. Douze hommes. Voir Nombres 13:1-16.

Ils se mirent en route. C’est-à-dire, laissèrent Kadès-Barnéa derrière eux et poursuivirent leur chemin. Vallée d’Eschcol. Voir Nomb. 13:24. Le mot traduit par « Eschcol » signifie « grappe », en particulier une grappe de raisin. On pense que la vallée d’Eschcol se trouvait au nord d’Hébron, une région réputée pour ses grosses grappes de raisins savoureux.

Fruit. Voir Nomb. 13:23. Un bon pays. Voir Nomb. 13:27; 14:7.

Se rebellèrent. Littéralement, « furent obstinément rebelles ».

Murmurèrent. Voir Nomb. 14:1. Nous a haïs. Les enfants d’Israël étaient devenus odieux à Jéhovah à cause de leur idolâtrie et de leurs murmures incessants.

28. Les Anakims. Voir Num. 13:28, 33.

Va. C’est-à-dire, dans la colonne de nuée le jour et de feu la nuit (voir Ex. 13:21; 32:34; Deut. 31:6, 8). Combattra pour vous. Voir Ex. 14:14; 17:8; Josué 10:14, 42; 23:3, 10.

31. Le désert. Le désert de la mer Rouge(Ex. 13:18), de Sin(Ex. 16:1), de Sinaï(Ex. 19:1, 2) et de Paran(Num. 10:12).

Mets-toi à nu. Comparez Ex. 19:4; Isa. 46:4; 63:9; Osée 11:4.

Devant vous. C’est-à-dire, dans la nuée (Ex. 13:21, 22; Nomb. 14:14). Un lieu. Voir Nomb. 10:33.

S’emporta. À diverses occasions (Deut. 9:7, 8, 19, 22; És. 47:6; 57:16, 17).

Ce bon pays. Décrit ainsi à maintes reprises (Ex. 3:8; Nomb. 14:7; Deut. 3:25; 4:21 ; etc.).

Caleb. Avec Josué, le successeur de Moïse, Caleb fit exception à la malédiction encourue par le peuple à Kadès (Nomb. 14:24, 30). Éléazar, fils et successeur d’Aaron, entra également en Canaan (Josué 17:4; 24:33).

37. En colère contre moi. A cause de l'insubordination près de Kadès(Nombres 20:2-5).

Se tient là. C’est-à-dire, comme un serviteur attentif. La promesse d’entrer en Canaan lui fut donnée, ainsi qu’à Caleb (Nomb. 14:6, 7, 30).

39. Les petits. Voir Nombres 14:31. Leur jeune âge et leur innocence les empêchaient de participer au péché de leurs parents.

Nous avons péché. Ils prétendirent se repentir et accomplir la volonté du Seigneur — après qu’il était trop tard, et par crainte de la peine qui leur avait été infligée (Nomb. 14:40).

Étaient prêts. Littéralement, « considérèrent cela comme une chose facile », d’un verbe hébreu signifiant « considérer comme facile », « traiter à la légère ». L’attitude du peuple était donc quelque peu différente de l’impression donnée par « étaient prêts ». La RSV lit : « pensèrent que c’était facile ».

42. Ne montez pas. Comparer avec Nombres 14:41, 42. Toute l'attitude du peuple reflétait une pensée superficielle et une repentance superficielle. L'arche de la présence de Dieu ne pouvait pas les accompagner(Nombres 14:44).

S’avancèrent avec présomption. Voir Nomb. 14:42–44. Le verbe hébreu signifie « bouillir », « être en ébullition », « agir avec insolence ». Ils défièrent arrogamment le conseil de Dieu.

Vous poursuivit, comme le font les abeilles. Une expression imagée qui évoque la directivité, la rapidité et la férocité de l’attaque. Les hommes peuvent prendre des risques calculés dans leurs rapports avec le monde physique et réussir malgré tout, mais il n’est jamais sûr de défier Dieu.

45. Ils pleuraient. Leurs pleurs étaient des larmes de mortification et de ressentiment, et non de véritable repentance. "Devant l'Eternel" signifie à la porte du tabernacle, où ils se réunissaient pour exprimer à haute voix leurs sentiments. Comparez l'expérience notée dans Juges 20:23, 26.

À Kadès. Entre le moment où ils quittèrent Kadès-Barnéa et leur arrivée au mont Hor, environ 38 années s’écoulèrent. Dieu avait prévu qu’ils entreraient immédiatement. Mais les pleurs d’une impénitence obstinée ne peuvent remplacer l’obéissance ni un repentir véritable.