Seventh-day Adventist Bible CommentaryDaniel 12

À cette époque. Hébr. ba‘eth hahi’, « à cette époque » ou « en ce temps-là ». Certains estiment que ces mots renvoient à l’expression be‘eth qeṣ, « à [ou dans] la période de la fin » (chap. 11:40) ; c’est-à-dire que les événements qui vont être racontés se déroulent dans cette période générale. Toutefois, le contexte autorise à conclure que « cette époque » désigne le moment de la disparition de la puissance décrite à la fin du chap. 11. Il convient de noter que les mots « à cette époque » ne précisent pas si les événements annoncés ici doivent se produire simultanément à ceux du chap. 11:45, ou s’ils les précèdent ou les suivent immédiatement. L’important est que les événements du dernier verset du chap. 11 et ceux du premier verset du chap. 12 sont étroitement liés dans le temps. Michel. Voir le commentaire sur le chap. 10:13. Ici, le Champion divin du grand conflit intervient pour délivrer son peuple. Se lever. Hébr. ‘amad. Le même mot est utilisé plus loin dans le verset pour décrire le fait que Michel se tient « pour les enfants de ton peuple ». Le sens semble clairement être que Christ se lève pour délivrer son peuple (voir GC 613, 633, 641, 642, 657). Prince. Hébr. ‘śar (voir le commentaire sur le chap. 10:13).

Nichol, F. D. (1978). The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible with exegetical and expository comment. Commentary Reference Series (Da 10:13). Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association.

Se tient en faveur de. Hébr. hab‘omed ‘al, « qui se tient au-dessus », c’est-à-dire pour protéger. Temps de détresse. Lorsque la médiation du Christ cessera et que l’Esprit de Dieu se retirera des hommes, alors toutes les forces longtemps contenues des ténèbres s’abattront avec une fureur indescriptible sur le monde. Il y aura une scène de lutte telle qu’aucune plume ne saurait la dépeindre (voir GC 613, 614). Délivré. Quelle consolation de savoir que, dans ce grand conflit, l’issue ne fait aucun doute ! Comparez les chap. 7:18, 22, 27 ; 10:14. Le livre. C’est-à-dire le livre de vie (voir le commentaire sur Dan. 7:10 ; cf. Phil. 4:3; Apoc. 13:8; 20:15; 21:27; 22:19).

Ellen G. White

2. Se réveilleront. Une résurrection spéciale précède le second avènement du Christ : "Tous ceux qui sont morts dans la foi du message du troisième ange" se lèveront à ce moment-là. En outre, ceux qui ont assisté avec dérision à la crucifixion du Christ et ceux qui se sont opposés le plus violemment au peuple de Dieu sortiront de leurs tombeaux pour voir l'accomplissement de la promesse divine et le triomphe de la vérité (voir CG 637; Apoc. 1:7).

Le mépris. Heb. der'on, un mot qui n'apparaît dans la Bible qu'en Esaïe 66:24. Après avoir été témoins de l'horreur du péché pendant les millénaires de la grande controverse, les habitants de l'univers considéreront le péché avec un sentiment de forte répulsion. Lorsque la controverse sera terminée et que le nom de Dieu sera pleinement justifié, un puissant dégoût du péché et de tout ce qu'il a contaminé envahira l'univers. C'est cette horreur qui rend possible l'assurance que le péché n'entachera plus jamais l'harmonie de l'univers.

Ceux qui sont sages. Hébr. hammaśkilim, du verbe śakal, « être prudent ». La forme peut être comprise soit dans un sens simple, comme « ceux qui sont prudents », « ceux qui ont du discernement », soit dans un sens causatif, « ceux qui donnent du discernement », c’est-à-dire « ceux qui enseignent ». Celui qui comprend véritablement les choses de Dieu se rend compte que, précisément en vertu de ce fait, ces choses doivent être partagées avec les autres. La sagesse divine le conduit à devenir un enseignant de cette sagesse pour les autres. Maśkilim apparaît au chap. 11:33, où il est traduit par « ceux qui comprennent ». Ils y sont présentés comme persécutés pour leurs efforts fidèles ; ici, ils sont récompensés par une gloire éternelle. Comparez le v. 10.

Ellen G. White

4. Fermez les mots. Comparez l'admonition similaire concernant la vision antérieure de Daniel(ch. 8:26). Cette instruction ne s'applique pas à l'ensemble du livre de Daniel, car une partie du message a été comprise et a donc été une bénédiction pour les croyants pendant des siècles. Elle s'applique plutôt à la partie de la prophétie de Daniel qui traite des derniers jours(AA 585; DA 234). Ce n'est qu'une fois ce temps atteint qu'un message, basé sur l'accomplissement de ces prophéties, pouvait être proclamé (voir CG 356). Comparez le "petit livre ouvert" dans la main de l'ange d'Apocalypse 10:1, 2 (voir TM 115)

Courir à droite et à gauche. Heb. shuá¹Â, un mot qui apparaît 13 fois dans l'AT(Num. 11:8; 2 Sam. 24:2, 8; 2 Chron. 16:9; Job 1:7; 2:2; Jer. 5:1; 49:3; Eze. 27:8, 26; Dan. 12:4; Amos 8:12; Zach. 4:10). Dans la plupart de ces occurrences, shuá¹ décrit une errance physique

De nombreux interprètes pensent que shuá¹ est utilisé ici dans un sens métaphorique et décrit une recherche sérieuse à travers les pages de la Bible, avec pour résultat une augmentation de la connaissance des prophéties du livre de Daniel (voir sous "la connaissance augmentera" ; cf. DA 234; GC 356). D'autres pensent que Daniel prédit ici une multiplication des voyages et des moyens de transport tels qu'ils ont marqué le siècle dernier

Les LXX proposent une lecture très différente : " Et toi, Daniel, couvre les commandements et scelle le livre jusqu'au temps de la fin, jusqu'à ce que beaucoup se déchaînent [littéralement, " deviennent fous "] et que la terre soit remplie d'injustice "."La version de Théodotion est plus proche de la version massorétique : "Et toi, Daniel, tu fermeras les paroles et tu scelleras le livre jusqu'au temps de la fin, jusqu'à ce que beaucoup soient instruits et que la connaissance augmente."

La connaissance sera accrue. Cette clause peut être considérée comme la suite logique de la clause immédiatement précédente : Lorsque le livre scellé sera ouvert au temps de la fin, la connaissance concernant les vérités contenues dans ces prophéties sera accrue (voir PK 547; cf. Apocalypse 10:1, 2). À la fin du 18e et au début du 19e siècle, un nouvel intérêt pour les prophéties de Daniel et de l'Apocalypse s'est éveillé dans des endroits très éloignés de la terre. L'étude de ces prophéties a conduit à une croyance répandue que le second avènement du Christ était proche. De nombreux exposants en Angleterre, Joseph Wolff au Moyen-Orient, Manuel Lacunza en Amérique du Sud et William Miller aux États-Unis, ainsi qu'une foule d'autres étudiants des prophéties, ont déclaré, sur la base de leur étude des prophéties de Daniel, que le second avènement était proche. Aujourd'hui, cette conviction est devenue le moteur d'un mouvement mondial

Cette prophétie a également été interprétée comme indiquant les progrès stupéfiants de la science et de la connaissance générale au cours du dernier siècle et demi, progrès qui ont rendu possible une large proclamation du message de ces prophéties

5. Je Daniel regardait. Les versets 5-13 forment un épilogue à la vision des ch. 10-12 et peuvent être considérés, dans un sens moins précis, comme un épilogue à l'ensemble du livre.

Deux autres. Deux autres êtres célestes apparaissent ici, se joignant à celui qui a raconté la prophétie à Daniel. Certains ont suggéré qu'il s'agissait peut-être des deux "saints" mentionnés au chapitre 8:13.

Le fleuve. C'est-à-dire le Hiddekel, ou Tigre (voir ch. 10:4).

6. Homme vêtu de lin. Daniel avait vu cet être céleste au début de sa vision (voir ch. 10:5, 6).

La désinvolture avec laquelle Daniel fait référence au " fleuve "(v. 5) et à " l'homme vêtu de lin ", sans les identifier plus complètement, suggère fortement que le ch. 10, où ils sont tous deux introduits, fait partie de cette même vision.

Combien de temps ? L'ange énonce ici la question inexprimée qui devait être au premier plan dans l'esprit de Daniel. Le grand fardeau du prophète était la restauration rapide et complète des Juifs (voir sur Dan. 10:2). Certes, le décret de Cyrus avait déjà été adopté(Esdras 1:1; cf. Dan. 10:1), mais il restait encore beaucoup à faire. Après le long et complexe exposé des événements futurs dont le peuple de Dieu allait souffrir, le prophète était naturellement anxieux de savoir combien de temps "ces prodiges" allaient durer et quand la promesse que "ton peuple sera délivré"(Dan. 12:1) s'accomplirait. Daniel ne comprenait pas entièrement la relation entre ce qu'il avait vu et l'avenir. Une partie de la prophétie était scellée et ne serait comprise qu'au "temps de la fin"(Dan. 12:4).

7. Sa main droite. Voir Deut. 32:40. Le fait de lever les deux mains indiquerait que la plus grande solennité et assurance sont attachées à la déclaration

Celui qui vit. Aucun serment plus grand ne pouvait être prêté (voir Héb. 6:13; cf. Apoc. 10:5, 6)

Un temps, des temps, et demi. C'est-à-dire la période de 1260 ans, a.d. 538-1798, qui est introduite pour la première fois dans le ch. 7:25 (voir commentaires). Là, l'araméen "iddan", "un temps déterminé" ou "un temps défini", est utilisé ; ici, son équivalent hébreu, mo'ed, apparaît, un mot qui souligne le fait que l'Être céleste parle d'un "temps fixé" (voir sur le ch 11:35). Dieu a juré de respecter son rendez-vous

Je ne compris pas. Dans le verset introductif de cette vision (ch. 10:1), Daniel déclare qu’il « avait compris la vision ». Au cours de la vision, l’ange assura le prophète qu’il était venu pour le faire « comprendre » (ch. 10:14). La révélation qui suivit fut donnée dans un langage littéral. Or, après que l’élément temporel de 1260 années eut été introduit en réponse à la question : « Combien de temps ? », Daniel avoua : « Je ne compris pas. » La partie de cette vision que Daniel ne comprenait pas semblait donc être l’élément temporel. Il priait pour la restauration rapide du Temple (voir les explications sur ch. 10:2), un problème immédiat. Il semblait incapable d’intégrer l’élément temporel dans sa conception d’une délivrance prochaine de son peuple. Fin. Bien qu’il eût déjà reçu l’ordre de sceller cette partie de la révélation (v. 4), le prophète âgé désirait encore en connaître davantage la signification.

Va ton chemin. Le vénérable voyant et serviteur de Dieu ne fut pas autorisé à connaître toute la portée des révélations qu’il avait consignées. La signification complète ne serait appréciée que par ceux qui verraient l’accomplissement historique de ces prophéties, car c’est seulement alors qu’un message fondé sur le fait qu’elles avaient été accomplies pourrait être donné au monde (voir GC 356).

10. Ils sont purifiés et blanchis. Si l'homme ne peut se purifier par lui-même, il peut montrer par sa vie que Dieu l'a purifié. Ceci forme un contraste avec la clause suivante : "Les méchants feront le mal".

Comprendront. Garantie que ceux qui, dans les derniers jours, étudieront avec dévotion et intelligence comprendront le message de Dieu pour leur temps.

Ellen G. White

11. Le sacrifice quotidien. Voir sur le ch. 8:11.

Enlevé. La clause peut être traduite littéralement : " et à partir du moment où l'on enleva le continuel, même pour mettre en place l'abomination ", ce qui indiquerait que " l'enlèvement " a été fait avec l'intention directe de mettre en place l'abomination. L'accent peut être mis sur l'"enlèvement" préparatoire plutôt que sur la "mise en place" ultérieure.

Les mots de ce passage sont si clairement similaires à ceux de ch. 8:11, 12 et ch. 11:31 (voir les commentaires) qu'ils doivent tous se référer au même événement.

Mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Cette période est mentionnée en relation étroite avec le "temps, les temps et la moitié"(v. 7), ou 1260 jours, et les événements qui doivent se produire à la fin de ces périodes sont vraisemblablement identiques. Il semble donc raisonnable de comprendre que ces deux périodes couvrent approximativement la même époque historique. L'excédent des 1290 sur les 1260 doit probablement être compris en tenant compte du fait que le début des 1290 jours est centré sur la suppression du "sacrifice quotidien", préparatoire à l'établissement de "l'abomination".

Ceux qui soutiennent que le "quotidien" représente le "paganisme" (voir ch. 8:11) soustraient 1290 de 1798 et arrivent à la date de 508. Ils voient dans les événements qui entourent cette date, comme la conversion de Clovis, roi des Francs, à la foi catholique et la victoire sur les Goths, une étape importante dans l'établissement de la suprématie de l'Église catholique en Occident.

Ceux qui soutiennent que le " quotidien " se réfère au ministère sacerdotal continu du Christ dans le sanctuaire céleste et au véritable culte du Christ à l'époque de l'Evangile (voir sur le ch. 8:11) ne trouvent pas d'explication satisfaisante à ce texte. Ils estiment qu'il s'agit là d'un de ces passages de l'Ecriture sur lesquels une étude future apportera un éclairage supplémentaire.

12. Béni soit-il. Les périodes de temps des versets 7, 11, 12 s'étendent jusqu'au "temps de la fin" dont il est question aux versets 4, 9. "Heureux" (voir sur Matt. 5:3), dit l'ange, est celui qui assiste aux événements dramatiques des dernières scènes de l'histoire de la terre. Alors, les parties de Daniel qui devaient être scellées seront comprises (voir sur Dan. 12:4), et bientôt "les saints du Très-Haut" "prendront le royaume et le posséderont à jamais"(chap. 7:18).

Attendre. Cela implique que l'on peut s'attendre à ce que la période prophétique suivante se poursuive au-delà de la fin des 1290 jours. Si les 1290 et les 1335 jours commencent en même temps, la dernière période s'étend jusqu'à l'année 1843, une date importante en relation avec le grand réveil de l'Avent en Amérique, généralement connu sous le nom de mouvement millérite.

13. Tiens-toi à ta place. L'accomplissement des prophéties de Daniel devait avoir lieu de nombreuses années plus tard. Daniel devait reposer dans la tombe, mais "'à la fin des jours'â dans la dernière période de l'histoire de ce mondeâ il [Daniel] serait à nouveau autorisé à se tenir dans son lot et à sa place"(PK 547; voir aussi EGW, Supplementary Material, sur ce verset).

Ellen G. White