Seventh-day Adventist Bible CommentaryAmos 4

1. Entendez. Voir sur ch 3:1. Pour la note clé de ce deuxième message, voir le ch 4:12

Vous êtes des vaches. On peut se demander si, par le terme "porc", le prophète entend spécifiquement les femmes voluptueuses de Samarie ou s'il emploie le terme "porc" pour représenter le caractère efféminé des hommes (voir sur Osée 10:5). Le fait, cependant, que les deux genres se retrouvent dans les verbes et les pronoms hébreux des vs. 1-3 suggère qu'Amos réprimande la vie luxueuse des hommes et des femmes de la capitale d'Israël

Bashan. Le Basan est situé dans la partie nord-est de la Palestine, à l'est du Jourdain (voir Le ministère d'Amos à l'époque de Jéroboam II). Ce pays était célèbre pour ses riches pâturages et ses grands troupeaux de bétail (voir Deut. 32:14; Ps. 22:12; Eze. 39:18). La figure de comparaison frappante employée ici est celle que l'on pourrait s'attendre à voir utilisée par Amos, le gardien de troupeaux (voir sur Amos 1:1)

La montagne de Samarie. La colline de Shemer, sur laquelle Samarie a été construite (voir sur 1 Rois 16:24)

Opprimer les pauvres. Ceci peut faire allusion à la violence et à la fraude que ces femmes extravagantes imposaient, pour ainsi dire, à leurs maris afin de s'assurer des moyens de luxe et de débauche. Un exemple en est donné par Achab et sa femme Jézabel (voir 1 Rois 21:1-16)

Leurs maîtres. C'est-à-dire leurs maris (voir Gen. 18:12; 1 Pierre 3:5, 6). Ou bien, si le mot "kine" fait référence au caractère efféminé des hommes, le mot "masters" désigne les chefs. Par ces mots : " Apportez, et buvons ", ces femmes méchantes invitaient leurs maris à leur procurer les moyens de la débauche, et à se joindre à elles dans leurs réjouissances

2. Par sa sainteté. Ici, Dieu s'engage par sa propre sainteté à venger l'impiété d'Israël. La nature même de Dieu ne peut tolérer éternellement l'iniquité (voir Ésaïe 6:3, 5)

Il . Probablement l'ennemi, l'instrument du châtiment de Dieu. Les mots "hameçons" et "hameçons" indiquent que les Israélites seront totalement impuissants devant leurs ennemis, et qu'ils seront donc capturés pour être détruits comme des poissons pris à l'hameçon (voir Jér. 16:16 ; Hab. 1:14, 15, 17). L'extraction d'un poisson par un hameçon est douloureuse pour le poisson, et est rendue doublement douloureuse lorsque le poisson résiste

Par les brèches. Ou « à travers les brèches ». De même que le bétail passe rapidement par les ouvertures d’une clôture, Israël sortirait ainsi, dans l’abandon et le désespoir, comme des animaux, au moment de la chute de Samarie. Ils sortiraient chacun droit devant eux, soit en essayant de s’échapper par la brèche la plus proche, soit en étant conduits en captivité. Palais. En hébreu, harmon, dont le sens est inconnu. Pour cette dernière proposition, la Septante donne : « et vous serez précipités sur la montagne de Remman, dit le Seigneur ». Il est difficile de savoir exactement ce que signifie ce passage, sinon qu’il semble indiquer une destination pour leur captivité.

4. Venez à Béthel. Avec ironie, Amos appelle maintenant Israël à montrer son zèle pour l'idolâtrie et à accroître ainsi sa culpabilité (voir 1 Rois 18:25-27). Béthel est spécialement mentionné parce qu'il est le siège principal de leur culte idolâtre (voir sur Amos 3:14).

Gilgal. Voir Osée 4:15.

Chaque matin. Tout en se livrant à l'idolâtrie, les Israélites veillaient apparemment à maintenir au moins un semblant de culte lévitique régulier. Amos parle ironiquement, probablement pas du sacrifice quotidien (voir Nombres 28:3, 4), mais des offrandes faites par les Israélites individuellement, qui n'avaient pas besoin d'être offertes chaque jour. Il est souvent vrai que ceux qui violent sans vergogne les devoirs moraux les plus simples manifestent en même temps un grand zèle religieux et n'en font jamais assez dans le culte. Cependant, le zèle religieux en lui-même n'est pas la preuve d'une véritable piété. Cette forme et cet exercice religieux extérieur compensent souvent l'absence d'une véritable droiture intérieure et apaisent ainsi la conscience. Selon la prophétie, ce péché de l'époque d'Amos sera particulièrement vrai juste avant la seconde venue du Christ (voir 2 Tim. 3:1, 5). Il est plus facile de pécher et de faire pénitence sous une forme religieuse que de crucifier la chair et de se séparer du péché. Cependant, cela entraîne le transgresseur dans une dangereuse complaisance.

Trois ans. Littéralement : "trois jours", ce qui correspond à la LXX, qui lit "tous les trois jours". Amos demande ici au peuple, dans une exagération ironique, d'apporter sa dîme tous les trois jours. Si les Israélites offraient des "sacrifices chaque matin" et donnaient la dîme tous les trois jours, sans pour autant changer de cœur ni manifester une véritable repentance, il n'en résulterait rien d'autre qu'une apostasie accrue de la part de l'Éternel.

5. Offrir. Littéralement : "envoyer [les sacrifices] en fumée".

Avec du levain. La loi prévoyait qu'aucun levain ne devait être utilisé pour une offrande consumée par le feu (voir Lev. 6:17; 7:12; voir sur Lév. 2:11; 23:6). Lorsque des gâteaux de pain levé étaient offerts en quelque occasion que ce soit, ils ne devaient pas être placés sur l'autel et brûlés, mais l'un d'eux devait être destiné au prêtre officiant et le reste devait être mangé lors du repas sacrificiel (voir Lév. 7:13, 14). Ici encore, le prophète ironise sur le fait que le peuple, dans son zèle inconsidéré, non seulement brûlerait sur l'autel ce qui est levé, mais, pour montrer sa générosité, offrirait aussi par le feu ce qui devait être mis à part pour d'autres usages.

Proclamer et publier. Voir ch. 3:9. Le message du prophète se poursuit sur un ton ironique. Apparemment, les gens du temps d'Amos, comme les pharisiens du temps du Christ (voir Matt. 6:2), déclaraient ostensiblement à leurs semblables qu'ils étaient sur le point d'offrir ce qu'ils considéraient comme une offrande volontaire, et non obligatoire.

Cela vous ressemble. C'est-à-dire que vous aimez cette façon de faire. Israël s'est accroché à la fausse idée que la religion consistait en des formes extérieures de culte, ignorant que "l'obéissance vaut mieux que les sacrifices"(1 Sam. 15:22).

6. La propreté des dents, littéralement : " la barbe des dents ". Le peuple n'était pas sans savoir que la famine pouvait survenir à la suite d'un retour en arrière (voir Lev. 26:14-20; Deut. 28:47, 48). Pourtant, ils n'ont pas été touchés par ces avertissements.

Pourtant. Notez les cinq occurrences de ce mot au chapitre 4(vs. 6, 8-11). Dieu a permis la famine, la sécheresse, le fléau, la peste et le désastre, mais Israël a " encore " refusé de revenir au vrai Dieu. Lorsque les paroles de Dieu s'avèrent insuffisantes, elles sont suivies d'actes de châtiment. Cependant, ces afflictions n'ont pas donné de bons résultats, et c'est pourquoi on entend cinq fois dans ces versets le triste refrain : " Vous n'êtes pas revenus à moi, dit le Seigneur "(vs. 6, 8-11).

7. Mais trois mois. L'absence de pluie trois mois avant la pleine saison des récoltes signifierait une perte importante des récoltes.

J'ai fait pleuvoir. Pour que la sécheresse ne soit pas imputée aux lois aveugles de la nature mais à Dieu, sa présence a été sélective.

Un seul morceau. C'est-à-dire un morceau de terre.

Deux ou trois villes. En raison du manque de pluie, l’eau était très rare, ce qui obligeait à parcourir de grandes distances pour s’en procurer. Erré. Littéralement, « vacillé » ou « s’être déplacé avec instabilité ». Cela indique l’état d’épuisement du peuple à cause de la soif. Vous n’êtes pas revenus. Voir le commentaire sur le v. 6.

Dessèchement. Voir Deut. 28:22; 1 Rois 8:37; Aggée 2:17. Soit une maladie frappant les plantes, soit le dessèchement produit par le vent d’est brûlant (voir És. 27:8; Éz. 17:10 ; voir le commentaire sur Jér. 4:11). Nielle. On pense qu’il s’agissait d’une maladie qui faisait pâlir et jaunir le grain, le rendant stérile. Chenille. Certains pensent qu’il s’agissait d’une espèce de sauterelle (voir le commentaire sur Joël 1:4), bien que certains estiment qu’il s’agissait de chenilles. Vous n’êtes pas revenus. Voir le commentaire sur le v. 6.

Comme en Égypte. C’est-à-dire selon la manière dont le pays du Nil a été frappé (voir Ex. 9:8–11; És. 10:24, 26; Éz. 32:15). Vos jeunes hommes. Il se peut qu’il soit fait allusion ici aux lourdes pertes subies par les Israélites dans leurs guerres contre les Syriens (voir 2 Rois 6:24, 25; 8:7–12; 13:3, 7, 22). La puanteur de vos camps. Il s’agit probablement d’une référence à l’épidémie causée par les cadavres non ensevelis. Pour cette proposition, la Septante donne : « et dans ma colère contre vous, j’ai mis le feu à vos camps ». Vous n’êtes pas revenus. Voir le commentaire sur le v. 6.

11. Renversé. Héb. haphak, le mot utilisé pour décrire la destruction de Sodome et Gomorrhe (voir Gen. 19:24, 25; Deut. 29:23; Jer. 20:16). La comparaison du sort d'Israël avec celui de Sodome et Gomorrhe indique la grandeur de leur péché et le châtiment qui en résulte (voir Ésaïe 1:9, 10).

Comme un tison. Cette expression proverbiale signifie que l'on échappe de justesse à la perte, car le " tison " arraché au feu a été partiellement brûlé (voir Zach. 3:2; 1 Cor. 3:15; Jude 23).

Non retourné. Voir sur le v. 6.

12. Par conséquent. La sévérité du châtiment pouvait susciter l'espoir que le peuple se repente. Dieu essaie tous les moyens possibles pour nous sauver avant de passer à des mesures extrêmes. Si les bienfaits ne sont pas reconnus, Il envoie des châtiments. Ceux-ci ne visent pas à la destruction, mais à ouvrir les yeux des transgresseurs afin que les hommes voient Dieu et se repentent. Les jugements de Dieu sont donc autant des gages de sa grâce que des preuves de sa colère

Préparez-vous à la rencontre. Le message du prophète était en fait : "Préparez-vous à rencontrer les jugements à venir du Seigneur" Ceux qui écouteraient l'appel et se repentiraient seraient pardonnés et seraient assurés de la protection de Dieu au jour du châtiment redouté. Les LXX lisent : " prépare-toi à invoquer ton Dieu, Israël " Dieu ne demande jamais aux hommes de se préparer à le rencontrer sans prévoir la miséricorde pour ceux qui se préparent ainsi

Ce verset énonce la clé de voûte du second message d'Amos (voir sur le v 1). Dieu avertit Israël qu'il est sur le point de faire comparaître la nation devant le tribunal, pour ainsi dire. Ils feront bien de préparer leur cause, s'ils en ont une

13. Celui qui forme. Pour donner de la force à son avertissement de châtiment, le prophète souligne la puissance et l'omniscience de Dieu

Sa pensée. C'est-à-dire la pensée de l'homme, et non celle de Dieu, que Dieu, dans son omniscience, déclare à l'homme avant que celui-ci ne l'exprime en paroles. Parfois, Dieu le fait par la conscience ; d'autres fois, il inspire ses prophètes pour qu'ils révèlent les motifs secrets des hommes et l'état réel de leur cœur (voir Jérémie 17:9, 10)

Il foule aux pieds. La puissance et la majesté de Dieu sont représentées ici dans la forme et l'action humaines. Le Créateur domine toutes choses, et il a les plus hautes sous son contrôle parfait (voir Deut. 32:13; 33:29; Michée 1:3). Les prophètes reconnaissent Dieu comme l'être au service duquel opèrent les lois dites naturelles

Le Dieu des armées. En raison du fait fondamental que Dieu contrôle toutes choses, les auteurs de l'AT parlent souvent de Lui comme du "Seigneur des armées" (voir sur Jér. 7:3). Amos, en particulier, envisageait ainsi son Créateur, ce qui explique son utilisation fréquente du titre "Dieu des armées" (voir Amos 3:13; 5:14, 15, 16, 27; 6:8, 14; 9:5). Amos considérait, à juste titre et avec grandeur, que Dieu était au-dessus de tout, qu'il n'était pas seulement le Dieu d'Israël, mais qu'il était le Seigneur et le maître de tout l'univers