Seventh-day Adventist Bible CommentaryAmos 2

Ainsi parle le Seigneur. Aux v. 1–3, le prophète prononce le jugement divin sur Moab, la nation sœur d’Ammon (voir Gen. 19:30–38), également apparentée à Israël par Lot (voir sur Amos 1:13). Moab. L’hostilité de Moab envers les Israélites se révèle dans le fait qu’ils engagèrent Balaam pour maudire le peuple de Dieu (voir Nomb. 22–24 ; voir aussi 2 Chron. 20:22). Dans l’inscription sur la pierre moabite, Mésha dit : « J’ai fait ce haut lieu pour Kémosch à Qorchah…, car il m’a sauvé de tous les rois et m’a fait triompher de tous mes ennemis. Omri, roi d’Israël, avait opprimé Moab pendant de nombreux jours, car Kémosch était irrité contre son pays » (voir note additionnelle sur 2 Rois 3). Brûlé les os. Cette profanation du corps du roi d’Édom (cf. 2 Rois 23:16; Jér. 8:1, 2), que les Juifs considéraient comme une grande honte, n’est mentionnée nulle part ailleurs. Puisqu’Amos se concentre particulièrement sur les crimes commis contre le peuple de Dieu, cet outrage a peut-être eu un certain rapport avec Israël ou Juda. Il a pu se produire à l’époque où les Édomites s’allièrent à Joram et à Josaphat dans la coalition contre Mésha, roi de Moab (voir 2 Rois 3:7, 9), l’auteur de la célèbre pierre moabite. Jérôme rapporte une tradition juive selon laquelle, après cette guerre, les Moabites, pour se venger de l’aide qu’Édom avait apportée aux Israélites, déterrèrent le corps du roi édomite afin de déshonorer ses os.

Kirjathaïm. Héb. qeriyyoth, soit « villes », « lieux », soit le nom propre d’une ville. Au lieu de « Kirjathaïm », la LXX lit « des villes ». Cependant, il vaut mieux considérer qeriyyoth comme le nom de l’une des principales villes moabites (voir Jér. 48:24, 41). La ville est mentionnée à la ligne 13 de la pierre moabite (pour une traduction de l’inscription, voir la note additionnelle sur 2 Rois 3). Mourront dans le tumulte. Les Moabites vécurent comme des « tumultueux » et, ainsi, par rétribution divine, ils mourraient (voir Nomb. 24:17; Jér. 48:45). Trompette. Héb. shophar, « une corne de bélier » (voir vol. III, p. 39).

Juge. Ce terme est probablement employé ici au sens de « roi » (voir Michée 5:1) en tant que magistrat suprême de la nation.

4. Ainsi parle le Seigneur. Après avoir prononcé le jugement sur les nations étrangères, Amos en vient maintenant au véritable thème de sa prophétie, les péchés de son propre peuple et les châtiments qui vont s'abattre sur lui. Parce que les Israélites avaient rejeté une lumière spirituelle bien plus grande que celle des païens, ils étaient sous une condamnation bien plus grande (voir Jean 9:40, 41). Amos traite d'abord du royaume méridional de Juda(versets 4 et 5), puis il aborde son objectif principal, le royaume septentrional d'Israël(versets 6 à 8).

Loi. Héb. torah, nom général de l'ensemble des commandements et des préceptes, tant moraux que cérémoniels (voir sur Deut. 31:9; Deut. 31:9 ; Prov. 3:1). Les nations étrangères mentionnées précédemment sont condamnées en raison de leurs offenses contre le peuple de Dieu et contre la loi de la conscience. Juda est ici condamné et puni pour ses offenses contre le Seigneur lui-même et la loi écrite, la religion révélée. Connaissant la loi du Seigneur, la responsabilité de Juda devant Dieu était incomparablement plus grande que celle des autres nations. En dénonçant Juda, le peuple de son propre pays, Amos montre l'impartialité de Dieu (voir Rom. 2:11-13).

Leurs mensonges. C'est-à-dire leurs vaines idoles et leur culte idolâtre. Il n'est pas rare que les auteurs de la Bible qualifient les idoles de " rien ", de non-lieux (voir Ésaïe 41:23, 24; Jérémie 10:14, 15; 16:19, 20; 1 Corinthiens 8:4; 10:19).

Marché. Expression courante dans l'AT pour désigner la poursuite d'une certaine ligne de conduite morale et spirituelle (voir 1 Rois 15:26; 2 Rois 8:18; Ezé. 23:31). La croyance erronée d'Israël a conduit à une action erronée ; et le temps, assez tragiquement, a donné à l'erreur une sorte d'autorité et de statut. La mauvaise conduite d'une génération est devenue la norme acceptée par la suivante.

Envoyer un feu. Cette prophétie s’accomplit d’abord lors de la destruction de Jérusalem par les Babyloniens sous Nabuchodonosor, en 586 av. J.-C. (voir 2 Rois 25:8, 9; Jér. 17:27; Osée 8:14). En 70 apr. J.-C., Jérusalem fut de nouveau incendiée lorsque les soldats romains conduits par Titus s’en emparèrent.

6. Ainsi parle le Seigneur. En point d'orgue à cette série de messages, le prophète dénonce l'injustice, la cruauté, l'inceste, le luxe et l'idolâtrie d'Israël. Les déclarations divines sur les nations païennes environnantes, sur Juda et Jérusalem, s'abattent maintenant avec force sur le méchant Israël.

Dieu a déjà mis Juda en accusation(v. 4), anticipant une tentative de la part d'Israël de justifier sa mauvaise conduite en soulignant les défauts de Juda. Il est intéressant de noter que Dieu censure Israël non pas tant pour avoir méprisé " la loi de l'Eternel "(v. 4), dont ils étaient maintenant largement ignorants, que pour avoir commis des injustices sociales qu'ils savaient être mauvaises.

Paire de chaussures. Les sandales étaient généralement bon marché. Cela indique que pour la moindre considération, le peuple refuserait de rendre justice aux pauvres (voir Ezé. 13:19). Il est évident que la convoitise était le péché le plus grave d'Israël.

Ceux qui halètent. La convoitise conduisit à l’oppression des pauvres. Cette expression semble représenter le désir de ces oppresseurs de voir les pauvres écrasés contre terre, ou de les réduire à une condition si misérable que les indigents répandraient de la poussière sur leur tête (voir Josué 7:5, 6; Job 2:12). La LXX relie directement cette première proposition du v. 7 aux derniers mots du v. 6, et lit ainsi : « Et les pauvres pour des sandales, les choses qui foulent la poussière de la terre, et ils ont frappé sur la tête des pauvres. » La Vulgate donne : « Ceux qui écrasent la tête des pauvres sur la poussière de la terre. » Les humbles. Ce sont les gens modestes, pacifiques, discrets et généralement pieux, par contraste avec ceux qui sont orgueilleux, sûrs d’eux-mêmes et ne ressentent aucun besoin de Dieu dans leur vie (voir És. 11:4; Soph. 2:3; Mat. 5:5).

Pour profaner. Littéralement, « afin de profaner » ou « dans le but de profaner ». Ces offenses contre le Seigneur ne furent pas commises par ignorance, mais délibérément, intentionnellement, dans un esprit de défi et de rébellion. Mon saint nom. Puisque ces crimes furent commis par ceux qui se disaient le peuple du Seigneur, ils lui attirèrent le déshonneur parmi les païens (voir Lév. 20:1– 3; Ézé. 36:16–23; Rom. 2:24 ; voir aussi p. 32, 33).

Vêtements donnés en gage. Ces vêtements étaient les grands vêtements de dessus que les pauvres portaient le jour et dont ils se couvraient la nuit. S’ils étaient donnés à quelqu’un en gage, ils devaient être rendus à la tombée de la nuit (voir Ex. 22:26, 27; Deut. 24:10– 13). Le prophète dénonce ici ces hommes au cœur dur et cupides qui gardaient ces vêtements comme leur appartenant, en violation de la loi. Vin des condamnés. Littéralement, « le vin de ceux qui ont été condamnés à une amende ». Le vin était obtenu grâce aux amendes imposées aux opprimés. La LXX rend ce passage ainsi : « Et ils ont bu du vin acquis par extorsion. » Maison de leur dieu. Cela peut désigner la maison du Seigneur, qu’Israël professait adorer sous le symbole du veau, culte institué lorsque le royaume du Nord d’Israël se sépara de Juda, sous la direction de Jéroboam Ier (voir 1 Kings 12:25–33).

Pourtant, c’est moi qui ai détruit. Le Seigneur reproche ici à Israël son ingratitude envers la faveur et la bonté qu’il lui avait témoignées. L’hébreu met l’accent sur le pronom personnel, comme pour dire : « Pourtant, c’est moi, moi-même, qui ai détruit. » C’est précisément pour les crimes maintenant commis en Israël que Dieu avait dépossédé les Amorites et les autres nations cananéennes. Israël pouvait-il espérer échapper à leur sort ? Amorite. Nom général désignant les habitants de Canaan qui furent chassés lorsque les Israélites prirent possession du pays (voir sur Gen. 15:16; Joshua 3:10; Judges 1:34 ; cf. Ex. 33:2; 34:11; Deut. 1:20, 27). Cèdres. Le cèdre était réputé dans l’Orient ancien pour sa hauteur (voir Isa. 2:13; Eze. 17:22; 31:3). Chênes. Hébr. ’allonim, mot qui désigne non pas une espèce particulière d’arbres, mais les grands arbres en général.

Moi aussi. Ici encore, le pronom personnel est emphatique en hébreu (voir sur le v. 9). L’avertissement du v. 9 est renforcé par la mention de preuves concrètes, dans l’histoire d’Israël, de la puissance de Dieu. Du pays d’Égypte. La délivrance de l’Égypte et la conduite à travers le désert sont citées comme des exemples remarquables de la faveur et de la protection de Dieu envers son peuple. Ces passages contiennent de nombreuses références au Pentateuque, qui montrent qu’Amos et ses auditeurs le connaissaient bien (voir Ex. 20:2; Deut. 29:5).

Prophètes. Par eux, Dieu révéla sa volonté (voir Num. 12:16), et c’est par eux qu’il communiqua cette volonté au peuple (voir Heb. 1:1). Pour les Naziréens. Les Naziréens firent vœu de s’abstenir de boissons fortes, de l’usage du rasoir et de toute souillure rituelle (voir sur Num. 6:2–7).

Du vin à boire. Au lieu de tirer profit de la vie sainte de ces hommes, Israël apostat s’efforça d’amener les Naziréens à rompre leurs vœux. Ne prophétise pas. Au lieu d’accepter le témoignage des prophètes, Israël rejeta ces messages inspirés par Dieu et maltraita souvent ceux qui avaient été envoyés pour transmettre la parole de Dieu au peuple (voir Jer. 20:9; 1 Cor. 9:16). Ingrats et désobéissants, les Israélites ne pouvaient tolérer ceux qui constituaient un reproche vivant à leurs propres mauvaises voies (voir 1

Kings 13:4; 19:1, 2; 2 Kings 6:31; Isa. 30:9, 10; Matt. 23:37). Ceux qui ne veulent pas supporter une prédication fidèle auront beaucoup de comptes à rendre, et ceux qui la répriment, bien davantage encore. Lorsque les hommes ferment leurs oreilles à la parole de Dieu, ils ferment presque complètement le passage par lequel son Esprit accède à l’âme.

Voici. Le prophète avertit du châtiment à venir à cause des péchés du peuple et montre la totale futilité de compter sur ses ressources humaines. Pressés. Hébr. ‘uq, qui, selon certaines autorités, signifie « chanceler ». Selon d’autres, ‘uq équivaut à ṣuq, « presser ». La forme du verbe suggère l’une ou l’autre des traductions suivantes : « Je vous fais chanceler », ou « Je vous presse [ou « vous presserai »]. » L’expression « sous vous » peut être rendue par « à votre place » (voir la marge de la KJV ; cf. RSV). La traduction « Je vous fais chanceler » suggère l’interprétation selon laquelle le Seigneur fera chanceler Israël sous le poids de son châtiment, comme un chariot qui tremble sous sa lourde charge et semble sur le point de s’effondrer.

La fuite. Littéralement, « le refuge ». Ceux qui sont rapides ne trouveront aucun lieu sûr vers lequel fuir pour se protéger (voir Ps. 142:5). Ne pas être assez fort. Il n’existe aucune arme qui puisse être employée avec succès contre Dieu ; aucune force ne peut être comparée à la sienne (voir Job. 40:9; Isa. 45:9).

Nu. Les guerriers rejetteront tout ce qui pourrait entraver leur fuite (voir sur 1 Sam. 19:24 ; voir aussi John 21:7).